南京大学世界中文教育考研之《445汉语世界教育基础》宗教崇奉…(南京大学中文教授)

原标题：南京大学世界中文教育考研之《445汉语世界教育基础》宗教崇奉

445汉语世界教育基础——宗教崇奉

01.填空

1．我国人崇尚多神崇奉，对六合、祖先、君师的崇拜特别杰出。

2．荀子和司马迁都曾说：“六合者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无六合恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”可知六合是人的生计环境，先祖是人的生理枢纽，而君师则是引导社会行进的人物。这三者失掉一者，人就不可以能平安的日子在世上，所以崇拜这三者是很天然的事。

3．在我国古代崇奉中，天神称为“皇天天主”，地神称为“后土神祇”，合称“皇天后土”。“皇”是“大”的意思，“后”是“厚”的意思。我国古代祭祀六合的礼仪以封禅最为盛大。

4．秦始皇封禅时遇雨而于泰山封五大夫松。汉武帝因初度封禅而改元元封。唐高宗曾三往封禅，耗资许多。武则天即位后改封嵩山，禅少室山，是年改年号为万岁登封，改阳城县为登封县，以驻跸地为乐成镇。唐代最终一个封禅的帝王是唐玄宗，由中书令张说掌管封禅礼仪，管妻父称“泰山”或“岳父”据传即由这次封禅引发的小故事而来。我国前史上最终一个封禅的皇帝是宋真宗。

5．因为天阳地阴的缘由，后土神被描写为女人像。前史上初度将祭祀后土列为大典的是汉文帝。

6．古代帝王除了往泰山封禅，往汾阴祭后土之外，祭祀六合的典礼还有庙祭和郊祭两种。这两种典礼都始于周代。春秋战国今后，因为五行学说进入宗教崇奉，六合的数目变多了，称号也紊乱了，认为天神中最尊贵的是太一（或泰一），它有五个辅佐神别离打点天的一方，别离为东方青帝（木），西方白帝（金），南边赤帝（火），北方黑帝（水），中心黄帝（土）。郊祭则是在京城的城外举办祭祀六合的典礼，史书上也称为“郊”。据《礼记》载，周代已规则在冬至到南郊祭天，夏至到北郊祭地。因为古人有“天圆当地”的观念，周代现已实施“祭天圜丘，祭当地丘”的准则，这今后历代沿用成制。

7．封建帝王祭祀山川有事六合而礼山川，保全国而护江河的意图在内。古时祭祀以“五岳”、“五镇”、?匿隆薄ⅰ8暮！弊钗匾蛭谴砹说弁蹩刂频慕缴琊ⅰＮ逶牢捞┥健⑽髟阑健⒛显篮馍健⒈痹篮闵健⒅性泪陨剑砹宋宸阶罡叩纳健Ｎ逭蛭蛞噬剑ń裆蕉×匐韵兀⑽髡蛭馍剑ń裆挛魇÷は兀⒛险蚧峄剑ń裾憬∩苄耸幸淮⒈闭蛞轿足躺剑ń窳赡”闭蚴校⒅姓蚧羯剑ń裆轿魇』糁菔校湃巳衔鞘俏宸浇龃斡谖逶赖拇笊健Ｋ匿挛麓蠡矗ɑ春樱⒛箱麓蠼ǔそ⑽麂麓蠛樱ɑ坪樱⒈变麓蠹茫盟枪糯夜衬谥苯恿魅氪蠛５乃奶醮蠛印Ｋ暮Ｊ嵌！⒛虾！⑽骱＃ㄇ嗪：⒈焙＃ㄎ奘抵福蛩挡澈＃９湃巳衔夜铀暮Ｖ冢视殖啤肮凇保压獬莆昂Ｍ狻薄?br>

8．周代规则，祭祖祖庙，皇帝七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士只需一庙。秦始皇共同我国后，只准皇帝具有宗庙，群众不得擅建，宗庙由此变成帝王祭祀祖先的专用场所，后世称为“太庙”，建于京城，而且依照礼制建于皇宫左面。神位摆放左昭右穆。

9．帝王祭祀自个的祖先用太庙，官员群众拜祭祖先用宗祠。一姓一族聚于一地，为敬奉祖先或本族超卓人物立祠以祭。现存最陈旧的一座宗祠是山西省闻喜县礼元镇的“裴氏祠”，建于贞观三年（公元629年）。裴氏名人有晋代地图学家裴秀、南朝前史学家裴松之、隋代主管互市的裴矩、唐高宗时的礼部尚书裴行俭及其子、唐玄宗的宰相裴光庭、唐宪宗的宰相裴度等等。

10．北京阜成门内现存的“历代帝王庙”，是国内仅存的一座帝王庙，明嘉靖九年（公元1530年）仿南京帝王庙建。明清两代都不祭祀秦始皇，大约认为他是暴君的缘由。

11．君师圣贤崇拜中，“君”指历代帝王。“师”指那些可为万世师表的圣人，传统上指孔子和关公两人。这一文一武体现了我国治国的两大机制，是封建国家赖以长存的两大支柱。但对此二人的祭祀在内在上有显着的差异。祭孔，本质上是封建国家爱崇教育的一种体现，是汉代以来独尊儒术并以儒学作为控制思维的必定成果。祭关，尽管有宣传其忠义勇武的一面，但宗教颜色比照稠密。孔子的最高封号是“大成至圣文宣先师”，关羽的最高封号是“忠义神武关圣大帝”，二者有着人与神的别离；从方法上看，祭孔的典礼比祭关的典礼要盛大的多，但关公在民间的心思影响大大跨越了孔子。

12．前史上祭孔始于公元前478年，即孔子死后第二年，鲁哀公为了吊唁孔子而改建其故居，供孔子牌位，岁时祭祀。封建帝王祭孔则始于汉高祖刘邦。汉元始元年（公元1年），汉平帝追封孔子为“褒成宣尼公”，这是孔子受封的初步。东汉光武帝刘秀规则在学校中祭孔。唐太宗贞观四年则诏令进行全国性的祭孔。开元二十七年，唐玄宗封孔子为“文宣王”；宋大中祥符元年，加封孔子为“元圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”；至和二年，宋仁宗封孔子后嗣为“衍圣公”，后又封为“世袭衍圣公”；明嘉靖九年封孔子为“至圣先师”；清朝加封孔子为“大成至圣文宣先师”，把孔子的方位推上顶峰。清代乾隆皇帝曾四次祭孔。

13．关公的显赫跟后期道教的打开联络在一同。公元206年，其死后41年，被后主刘禅追封为“壮缪侯”，并不见祭祀。此后直到开皇九年，其故乡的我们才建了座小庙来奉祭他。到了宋代，关羽俄然显赫起来。崇奉道教的宋徽宗认为关羽以忠义为纲，追封为“忠惠公”，并视其为道教张天师手下的一员神将；六年后，加封“武安王”，配享于周武王和姜太公。此后道士传关羽曾多次显灵于荆州地上，致使佛道二教争相收罗关羽为本教护法神。关羽立时身价百倍。元天历元年加封为“显灵义勇武安英济王”。明万历三十三年，崇信道教的万历皇帝加封关羽为“三届伏魔大帝、神威远镇天尊关圣大帝”，正式列入道教神祇体系。清顺治九年，清政府出于撮合汉族臣民的思考，封关羽为“忠义神武关圣大帝”，今后又下诏全国，巨细群邑立庙祭祀，初步全国规划的祭关。

14．妈祖崇奉在海峡两岸，特别是台湾，极端盛行。妈祖，也称天妃、天后，天后娘娘，其实是宋代初年的一位女人林默娘。

15．一般认为，释教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创建的，因而在我国又名“释教”，管和尚又名“释子”。

16．禅宗六祖是达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。慧能主张“顿悟”，为南禅；神秀主张“渐悟”，为北禅。后来北禅式微，南禅变成禅宗干流，并分红“五家七宗”，撒播很广。

17．达赖和班禅是黄教两大活佛转世体系的称谓。达赖的称谓始于明朝时的三世达赖喇嘛锁南嘉错，其时蒙古族土默特部领袖俺答汗为了谢谢他教化众生的恩德，尊他为“圣识悉数瓦齐尔达赖喇嘛”，前两世都是后来追认的，可是他其时并未经过中心政府的正式封爵。清顺治九年，五世达赖罗桑嘉错入京觐见皇帝，朝廷为他兴建黄寺，并正式封爵为“西天大善安适佛所领全国释教一般瓦赤喇怛达赖喇嘛”，此后历代达赖喇嘛都要经过中心封爵，才算合法。

18．班禅的称谓略晚于达赖。清顺治二年，领兵在藏的蒙古族和硕特部领袖固始汗，为了削弱和涣散达赖五世的政教权力，尊扎什伦布寺的寺主罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”，是班禅称谓的正式初步。实际上，罗桑却吉坚赞算四世班禅，前三世为追认。清康熙二十五年，清政府正式封爵五世班禅为“班禅额尔德尼”，规则其同达赖相同，须经中心政府附和。

19．“圣识悉数瓦齐尔达赖喇嘛”意为“对梵学一无所知的、坚不可以摧的、像大海相同的巨大的和尚”，其间“圣识悉数”是汉语，“瓦齐尔”是梵文，“达赖”是蒙语，“喇嘛”是藏语。“班禅额尔德尼”意为“学问深邃、如同瑰宝相同的大专家”，其间“班”是梵语“班弟达”的简称，“禅”是藏语“大”的译音，“额尔德尼”是满语。

20．释教的根柢思维是不是认客观物质世界的实体存在，否定人对片面世界的改造才能；在改变绚丽的实际和充溢敌对的人生面前，人只能采撤消极躲避的办法，极力求得精力上的脱节。其根柢教义是把实际的人生断为“无常”、“无我”和“8苦”。“无常”是说人生改变无常，人无法操作人生；“无我”是说人世万物都没有独立的实体，连人的本身也是各种感触和精力的暂时聚合。这两点是释教思维的根柢 点。“8苦”有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、忧悲恼。构成这种种苦楚的缘由，既不在于神灵，也不在于社会环境，而在于人本身的“惑“（贪婪和痴迷”和“业”）（行为及知道活动）。二者为因，构成存亡不息之果，根据善恶行为，轮酬谢应。为此，就要念经、修行、持戒，完全改动自个的世俗愿望和知道，超出世死轮回的规模，抵达改动的最高意图，这就叫“涅槃”、“脱节”。

21．从根柢理论和主张看，释教有小乘释教和大乘释教之分。小乘释教是指初始的、传统的教派，后来盛行于东南亚各国，称为“南传释教”。大乘释教指后起的、改变了的教派，指斥传统的释教只讲自我脱节，不讲普渡众生，认为自个是能把悉数众生就出苦海运往夸姣对岸的“大乘”，还认为，曩昔、如今、将来以及十方世界有许多个佛，释迦牟尼只是其间之一。它后来撒播于我国、朝鲜和日本等，称为“北传释教”。

22．我国前史上发生了四次大的灭佛作业，叫“三武一宗”，即：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣。

23．关于释教，有反佛和融佛两种观念。“融佛”力主儒学与释教、道教与释教彼此交融，这种思潮在魏晋时已很显着，认为佛的“五戒”和儒的“五常”可以和谐共同，有的则主张三教合一。这些思维为后来的专家所继承和发扬，到宋代抵达了顶峰，代表人物有宋代的张商英，他认为儒是治肌肤病的，道是治血脉病的，佛是治骨髓病的，三教相通，可治根柢。释教本身为了在我国的生计与打开，也极力习气我国人的需要和传统。到宋署理学发生和释教禅宗盛行今后，释教我国化的进程就根柢结束了。此后的反佛思维就很微小了。

24．比照早的反佛思维家是南北朝时的范缜，是无神论者，著有《神灭论》。唐朝的傅奕曾把魏晋以来的反佛人士编为一本书，叫《高士传》，以教育后人，后来失传了。狄仁杰也是唐代闻名的反佛人士之一，曾上书武则天，指出释教耗费社会才会给封建政权构成的无量挟制。唐中宗时又有辛替否激烈反佛。中唐时期的反佛代表人物是韩愈，他是站在维护儒祖传统的情绪上反佛的，曾上《谏迎佛骨表》，触怒了唐宪宗，被贬为潮州刺史。

25．古印度的石窟艺术以犍陀罗和阿旃陀为代表，前者以雕塑著称，后者以岩画出名。

26．释教四台甫山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山，别离是四大菩萨文殊、普贤、地藏、观音的道场。

27．释教四大禅林指山东省长清县灵岩寺、浙江省露台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。

28．四大石窟：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃省敦煌石窟、麦积山石窟。云冈石窟始于北魏年间，特征是造像雄伟，大佛许多。龙门石窟始于北魏太和十8年（公元494年），特征是大佛较少，古人题记、碑铭及洞壁浮雕五颜六色。敦煌石窟始凿于前秦建元二年（公元366年），是一个由建筑、绘画、雕塑构成的归纳性艺术宝库，公元1900年，在莫高窟第17窟发现了藏经洞，内藏从4世纪到10世纪的各种宝贵文书、文物五六万件，是研讨我国文明极名贵的材料，但三分之二以上的敦煌遗书被外国人所掠取。洞内的这些前史文物和艺术珍品致使国表里专家的极大快乐喜爱，由此构成了享誉世界的“敦煌学”。

29．十大坐佛，指单独营建的石刻大佛。其间我国第一大佛为四川省乐山市的乐山大佛，高71米，唐代开凿。次之为（2）太原西山大佛，高约63米，环列126根石柱刻《华严经》，北齐天保二年开凿，是我国开凿最早的大佛；（3）甘肃甘谷大佛，高38米，唐宋时开凿；（4）四川省屏山大佛，高37米，缔造年代不详；（5）四川省荣县大佛，高36.67米，宋代开凿；（6）河南省浚县大佛，高27米，南北朝开凿；（7）重庆市潼南大佛，高27米，宋末开凿；（8）陕西省彬县大佛，高24米，南北朝时开凿；（9）重庆江津市石门大佛，高23米，明代开凿；（10）四川省资阳大佛，高21米，唐宋时开凿。十大坐佛，蜀占其六。

30．四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。（1）重庆市潼南县马龙山，全长54米，露相36米，隐相18米，约1930年支配开凿；（2）甘肃省张掖市，长34.5米，木胎泥塑，西夏时的作品；（3）重庆市大足县，长31米，岩石雕刻，宋代作品；（4）四川省8ダ县，长23米，岩石雕刻，约为民国时造。

31．两大木佛，一是河北省承德市普宁寺大佛，高22.23米，是一尊千眼千手观音像，用松、柏、榆、杉、椴五种木材雕成，是我国最大的一尊木雕佛像；二是北京市雍和宫大佛，地上18米，地下8米，以整块白檀香木雕成，乾隆年间所雕。

32．我国最大的一尊铜佛是西藏日喀则市扎什伦布寺将来佛，1914到1916年间铸造，耗铜23万斤。次之为河北正定县隆兴寺铜菩萨像，为千眼千手观音菩萨，宋开宝四年铸造，是现存最大的铜铸大佛之一。这是我国两大铜佛。

33．河北三大奇迹是：“沧州狮子景州塔，正定城里的活菩萨。”

34．《大藏经》是以释教经典为主，也包括了印度、我国等释教著作在内的大型丛书。我国从宋开宝四年头步刻印，最早在四川成都刻成，是为蜀版《大藏经》。但现存最早、最无缺的版别是金代在山西解州雕印的《大藏经》，称为金版《大藏经》。

35．北京市房山区云居寺以石刻佛经出名于世，故名“石经山”。石刻佛经始于隋代静琬和尚。

36．1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔基地宫内发现一枚佛指灵骨，这是迄今世界释教史上最重要的发现之一。唐代帝王曾多次从寺内迎佛骨进宫内供奉，韩愈为此曾向唐宪宗呈交《谏迎佛骨表》。明代帝王后妃也曾到寺内进香，因而发生一个戏曲曲目《法门寺》。

37．东汉时张陵创五斗米教，又称“天师道”，其孙张鲁在汉中树立了政教合一的区域性政治达三十多年。张角等奉《和平经》为经典，创建和平道，以老子为教主，建议黄巾起义。

38．道教与道家是不一样的。道教的根柢崇奉是所谓的“道”，又称“大道”。道教认为“道”始于天然生成，“道”生元气，由元始妙一之气化生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”，即道教所说的“一气化三清”。

39．被人称为山中宰相的是南朝时的陶宏景，他撰有《真灵位业图》一书，想象出一个等级威严而又庞大细密的神仙谱系，使道教构成一个巨大的崇奉体系。

40．道教的胜迹也广泛全国，数量仅次于释教。因道教前期不设神像，到宋代今后才广泛供奉，所以道教造像和道教石窟非常有限，艺术水平也不如释教。道教一般把位于陕西省周至县的楼观台当作最早的也就是第一座道观，相传是老子于函谷关讲《道德经》，尹喜筑台。

41．太清宫，在河南省鹿邑县，是老子故乡，东汉桓帝时初步建筑道观，宫内尚存唐玄宗所书《道德经注碑》。天师道历代天师道场是上清宫。全真道第一森林是北京的白云观，庙为唐代始建，金代称太极宫，元代因丘处机在此掌教，改为长秘戏图，明代改现名。另外还有山西省芮城县永乐宫。

42．道教名山许多，有“三十六洞天，七十二福地”之说。闻名的道教名山有被称为“第二小洞天”的泰山、“第四小洞天”的华山、“第七洞天”的罗浮山，还有青城山、茅山、武当山、崂山等。武当山旧称“太和山”，山顶有全国最大的铜殿。

43．道教以青龙、白虎、朱雀、玄武为四方关照神。玄武又称真武，即民间所供真武大帝。

44．世界三大宗教是：释教、基督教、伊斯兰教。伊斯兰教在我国又名回教、天方教、清真教，其教徒称为穆斯林，朝拜中心是麦加的克尔白庙。所谓“伊斯兰”，是阿拉伯文“制服”的意思；“穆斯林”是阿拉伯文“制服者”的意思。伊斯兰教于公元7世纪初发生于阿拉伯半岛，后来盛行于亚洲大陆和非洲的大片区域。尤以西亚、北非、南亚次大陆和东南亚为盛。创始人为穆罕默德。穆罕默德共同了阿拉伯半岛，初步构成了政教合一的伊斯兰大国。伊斯兰教的教义会集在该教崇奉的《古兰经》里，认为安拉是仅有的神等。

45．伊斯兰教的拜功每天要礼拜五次，别离叫作晨礼（日出之前）、晌礼（午后）、晡礼（午后四时）、昏礼（日落早年）、宵礼（晚上）。每星期五午后在清真寺作集体礼拜，称为聚礼。在礼拜前，都要沐浴净身，以示涤罪，洗全身为大净，一般在参加聚礼行进行；洗身上某些部位为小净，一般在举办小礼拜行进行。斋功指除了患者、孕妇、婴儿、旅行者和作战兵士外，都有必要在每年斋月，即回历九月，把斋一个月，从清晨到日落改掉悉数饮食和房事。朝功指身体建康和有经济才能的教徒终身中要去麦加克尔白神庙朝觐一次，朝觐活动在回历12月上旬进行，最终一天正好是宰牲节。

46．穆罕默德死后，伊斯兰教的控制集团不断运用军事和商业办法向别传达伊斯兰教。在它的传达和打开进程中，环绕最高权力的继承疑问，控制集团内部打开了不断的争权夺利的斗争，构成不一样的政治派系进而打开为宗教派系。因为伊斯兰教实施政教合一的准则，也因为它一初步就具有宗教配备，因而伊斯兰教的宗派斗争老是伴跟着剧烈的军事冲突。其教派名字繁复，敌对心境恰当严峻。

47．伊斯兰教一般来说分为两大敌对派，即逊尼派和什叶派。伊斯兰教把穆罕默德的继承人称哈里发。开始有四大哈里发，即阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里。这四人中，只需阿里与穆罕默德相同身世于哈希姆家族。逊尼派认为，四大哈里发都身世于古莱氏部落，都是穆罕默德的合法继承人，因而落得历代哈里发的撑持，变成人数最多、实力最大的一个教派，我国穆斯林也属此派。

48．什叶派是在同逊尼派的斗争中构成的，创始人为阿里，其撑持者声称身世于哈希姆家族的阿里才是穆罕默德的真实继承人，并推重阿里为永不犯错的“超人”。在伊斯兰教的前史上，什叶派一向遭到逊尼派的打压和冲击，其内部也因主张各异而构成不一样的派系，它首要在也门、伊朗、伊拉克、叙利亚、阿富汗和巴基斯坦等国撒播。

49．在我国，伊斯兰有新老两派之分，两派并无多大不一样，都遵从伊斯兰教规，注重伊斯兰教的风俗，只是新派偏重改造，主张“中阿偏重”的经堂教育。此外，在新疆区域曾有过白帽回（白山派）和黑帽回（黑山派）之分，20世纪初已湮灭。

50．现存伊斯兰教胜迹有四大清真寺，别离是（1）广州怀圣寺，寺内有光塔，始建于唐代，传最早为唐代初年来华布道的阿拉伯人宛葛素所建；（2）泉州清净寺，又名麒麟寺，始建于北宋大中祥符二年，300年后，耶路撒冷人阿哈马重修，寺内有石刻阿拉伯文《古兰经》，至今保存无缺；（3）扬州仙鹤寺，传为南宋时来华布道的普哈丁所建，是中阿个性相联系的产品；（4）杭州凤凰寺，又名真教寺，创建于唐代，元代阿老丁重修，现存大殿仍为元代遗物。

51．我国最大的清真寺是新疆喀什市的艾提[上乃下小]清真寺，是清代的建筑。具有我国传统建筑个性的清真寺是西安市的化觉寺，相传为唐代所建，现存多为明代建筑，其建筑个性完全选用我国的宫廷式。此外，北京牛街清真寺、宁夏同心清真寺、上海松江清真寺、山西太原清真寺等都比照陈旧和闻名。

52．公元313年，罗马军事控制者君士坦丁招认了基督教的合法方位，必定了基督和圣父（天主）的同体崇奉。公元380年，罗马皇帝狄奥多西宣告基督教为国教。

53．基督教于公元1054年割裂为两派：以罗马教皇为首的罗马公教，即天主教；和以东罗马帝国首都君士坦丁为中心的希腊正教，即东正教。16世纪，因为德国人马丁·路德领起的宗教变革运动和闵采尔掀起的反教会的农人斗争，代表欧洲新式资产阶层利益的基督教新教应运而生，并宣告脱离罗马公教（天主教），因其对罗马公教抱对立情绪，而称为“对立宗”。

54．基督教所根据的经典是《旧约全书》和《新约全书》。前者是从犹太教继承来的，用古希伯来文写成，约成于公元前3世纪至公元1世纪，内容首要是犹太人关于世界和人类来历的神话以及犹太教的法典和教义；后者是基督教本身的经典，用希腊文写成，约成于公元1世纪至2世纪，内容是基督教前期的活动和教义。如今通行的《新旧约圣经》是4世纪的定本，是糅合犹太教和前期基督教各派主张的成果。

55．基督教的组织以天主教最为紧密，其最高领袖为罗马教皇，教廷设在梵地冈，采纳封建集权制的组织方法，控制着全世界的天主教和教徒。在有天主教的国家，还分红教省、教区，由神职人员进行打点。天主教的神职人员首要有：枢机主教（即红衣大主教）、首席主教、总主教、神甫（神父）、修士和修女等。东正教教会在各国的组织是独立的，彼此间只需松懈的联络，有一个不守时的东正教最高教会起调和作用，其首要神职人员有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修士等。新教的组织更为松懈，神职人员的等级也比照简略，只需牧师和传道员。

02.名词说明

1．宗教：宗教是一种独特的文明形状。就其本质而言，它是人对客观环境（包括天然界和社会日子）差错的感触、知道及至荒诞说明的成果。它所反映的是人与天然以及人与社会的两种联络，是人对这两种联络的评价、情绪和处置方法。

但不管哪一种宗教，体如今这两种联络中的人，都是脆弱无力、屈从环境、放任支配的，都是无视或撤消人的本身力气和活泼性的，因而宗教的本质作用老是低沉的。因而，咱们说，宗教作为一种文明，它是歪曲的、变形的，与人的打开和社会各走各路的文明。

但宗教也并非毫无意义可言。因为它在必定的时空规模内影响了人类的思维豪情和日子方法，制约了社会昌盛和前史打开，而且直到如今它的文明形状还持续存在，持续发生作用，因而又是晓得和知道人类前史和民族文明最有价值的社会表象之一。在不一样的宗教之间进行一些比照研讨，就会发现不一样民族之间的心态、思维、气量和愿望力，存在着恰当惊人的差异。

2．封禅：我国古代祭祀六合的礼仪之一。所谓“封禅”，就是由帝王来拜祭六合。“封”，是在泰山顶上设坛祭天；“禅”，是在泰山邻近的小山上祭地，较为闻名的是在梁父（梁甫）山上，故史书上多说“封泰山而禅梁纲铮封禅的意图是帝王获得全国后，以皇帝身份祭告六合，以标明自个的控制契合天意，符合正统。封禅典礼盛大，耗资无量，并不是一切的帝王都能做到。史书记载的第一个封禅的帝王是秦始皇，第二个是汉武帝，还有东汉光武帝刘秀、唐高宗、武则天、唐玄宗，宋真宗是我国前史上最终一个封禅的皇帝。

3．三论宗：以研习《中论》、《百论》、《十二门论》而得名。因鸠摩罗什最早传译“三论”，被尊为初祖，经弟子传承，到隋代的吉藏而集大成。其根柢教义是主张万物虚幻，但世俗人认为是真实存在，而修道者认为是空无实体，这就是真、俗“二谛”。已然万物“非有非无”，则悉数“不生不灭，不常不断，纷歧不异，不来不去”，这就是“8不”。唐贞观8年（公元625年），这一派经朝鲜和尚传入日本。

4．三阶宗：也称“三阶教”、“普法宗”，祖师为北朝的信行，所根据的经典是《大方广十轮经》和《大集经》等。其教义是把释教准时期、场所、人众分红三个期间，认为既不能恪守戒律，又不能领会佛法的众生出于第三阶，有必要建议苦行忍辱，铲除罪恶，甚至死后还要以身施舍，把尸身供鸟兽食用，然后收骨起塔。三阶宗初时曾昌盛一时，但因为它的教义和修行方法与其他宗派不一样太大，因而屡遭禁绝，到宋代归于湮灭。

5．露台宗：因其创建地在浙江露台山而得名，别号“法华宗”。实践创始人是南北朝时的智[岂页]，于南朝陈入露台山修行，创建国清寺，其教义主张诸法实相，万物互通，专心具有三千世界，即千差万另外事物都反映了真如法性的本质，因而万物皆由心生。唐代的名僧湛然提出“无情有性”说，认为草木山石也有佛性。湛然传道邃、行满，后经日本和尚最澄传入日本。12世纪初，日本和尚日莲又据《法华经》创建日莲正宗，如今活泼于日本社会的创价学会，就是日莲正宗的分支。

6．华严宗：别号“贤首宗”。根据的经典为《华严经》，其开山祖师为隋末唐初的杜顺（于长安终南山华严寺为参加宣讲教义），但直至三祖法藏华严宗才正式构成。法藏又名“贤首国师”。其教义主张心是世界万物的本源，客观世界只需在片面世界感遭到它的时分才存在。唐开元年间，经新罗和尚传入日本，创建日本华严宗。

7．法相宗：别号“慈恩宗”、“唯识宗”。其理论在于深化分析悉数事物（法）的种种体现（相）及其发生的缘由，故名“法相宗”；创始人为玄奘及其弟子窥基，因其师徒居于长安慈恩寺，故又名“慈恩宗”。因为这一派主张万法唯识（片面精力），心外无境（客观世界），因而又名“唯识宗”。根据的经典是《瑜伽师地论》和玄奘所著的《成唯识论》。这一派习经的特征是经过烦琐的心思分析来证明客观万物是人的片面精力的派生物；一起又主张并非悉数众生都有佛性，这也不会得到都想成佛的悉数众生的等待，所以历时不久即告衰微，几成绝响，直到近代才又遭到我们的注重。

8．律宗：别号“南山宗”，因其实践创始人道宣住在终南山。其根据的经典是《四分律》，是以研习和传持戒律为主的一个宗派。律宗的理论比照简略，他们把戒律分作戒法、戒体、戒行、戒相四有些。戒法指佛拟定的戒律本身，戒行指恪守戒律的具体实习，戒相指戒律的具体体现，戒体则指受戒弟子在从师受戒时心里的感触。道宣的作品许多，闻名的弟子有弘景等人，弘景的弟子即鉴真，东渡日本传戒，树立日本律宗。

9．净土宗：别号“莲宗”。是以专修往生西方阿弥陀佛净土的一个宗派，故称“净土宗”。因传说西方净土的七宝池中长满莲花，凡往生西方净土的人，先投生莲花之中，后莲花翻开，该人便日子在净土中。东晋名僧慧远曾组织一些人专修净土，自结“莲社”，故又名“莲宗”。这一派根据的经典是《无量寿经》、《观无量寿经》等。以北朝东魏时的昙鸾为初祖，到唐代 绰、善导，三人都在汾州石壁玄中寺讲经。道绰死后，善导往长安讲经，死后弟子为其建寺，即香积寺。12世纪，日本据善导著作，创建日本净土宗。

10密宗：又名“密教”，研习经典首要为《大日经》、《金刚顶经》等，自称受大日如来佛隐秘教授教旨，故称“密宗”。此派在我国的构成，始于唐代的三位印度和尚善无畏、金刚智和不空。三人在华传法，备受朝廷礼敬，不空更是唐玄宗、肃宗、代宗三代国师。他以长安大兴善寺为道场，译入许多秘典。不空弟子有惠朗、惠果等。惠果以长安青龙寺为道场，贾岛曾落发于此。日僧空海就学于惠果，回国后创建了真言宗。

11禅宗：禅的原意是思修补养、静虑定心，本为印度释教的一种修炼办法。传入我国后逐步构成了一个宗派，发生了一整套理论体系和修行体系，变成释教我国化的最典型的产品。它的特征是教外别传，不立文字，主张我心即佛，识心见性，以心传心，因而不必背诵经卷，只需坐禅修行即可。谱系以印度和尚菩提达摩为初祖，并以历代传承的袈裟和法钵为信物。菩提达摩于南北朝时来到我国，入嵩山少林寺修行，相传他面壁十年，整天不语。后讲衣钵传于慧可，是为二祖。慧可传于僧璨，为三祖，入皖山设道场。弟子道信传承衣钵，为四祖，往破额山传道。道信弟子弘忍为五祖，往冯茂山传道，传衣钵于六祖慧能（“菩提本非树”一佛偈）。慧能在南边主张“顿悟”，即为“南禅”；神秀先在荆州，后往长安，主张“渐悟”，即为“北禅”。后来北禅式微，南禅昌盛，变成禅宗干流，这今后又分为“五家七宗”，撒播很广。

12喇嘛教：即“藏传释教”，就是在西藏区域撒播的释教。“喇嘛”是藏语译音，意为“上师”，是藏族公民对有方位、有学问的和尚的敬称。印度释教很早就传入西藏，但因那时的西藏还没有文字，传达很慢，实力很小，当地所盛行的宗教是带有初始性质的“苯教”。

公元7世纪，吐蕃赞普松赞干布受尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主的两层影响，初步崇奉释教，并创建文字，译经建寺，释教逐步打开起来，究竟获得了控制方位，前后大约阅历了二百多年。这是藏传释教的“前弘期”。

公元838年，仇佛的朗玛达继任为赞普，命令灭佛，西藏释教遭到消除性的冲击，其间中止达一百余年。到公元970年支配，释教又在控制阶层上层人物的活动和尽力下再度复兴。为了争夺更多的信徒，这时的释教很留心吸收西藏区域的民族特征，特别在宗教典礼和神祇方面吸收了苯教的不少东西。

因为修行方法、传承体系各纷歧样，到11世纪中叶已构成四大宗派：宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派。15世纪初，又创建了格鲁派。在元朝和清朝政府的撑持下，萨迦派和格鲁派先后掌控西藏政教大权。这被称为藏传释教的“后弘期”。

藏传释教首要以印度传入的密教经典为主，吸收了苯教的某些典礼和神祇，构成了具有西藏特征的所谓“藏密”。各派都有紧密的寺院组织和学经准则。后撒播于青海、内蒙古区域以及蒙藏邻近的国家。

13宁玛派：藏传释教至11世纪中叶构成的四大宗派之一。在西藏区域呈现较早，初时并无称号。因为该派的教法是前弘期传下来的，经典也早年弘期所译的密教经典为主，到后弘期其他教派发生今后，因其古旧而称为“宁玛派”。“宁玛”即藏语“古旧”之意。因该派和尚戴红帽子，又称“红教”。经典传承分为三系，方法各纷歧样，其间有的以父子遵循或转世方法相传。

14噶当派：藏传释教至11世纪中叶构成的四大宗派之一。“噶当”意为“佛语都是训诫”，主张用佛的教训来辅导俗人承受佛理。公元1056年逐步自成一派。该派注重戒律，偏重实修，注重宣传因果报应、流转轮回和超逸存亡。15世纪格鲁派构成后并入格鲁派。

15噶举派：藏传释教至11世纪中叶构成的四大宗派之一。“噶举”意为“口授相承”，即金刚持佛亲口教授密咒教义。因该派和尚穿白色僧衣，又称“白教”。以苦行为特征，支派甚多。其间的噶玛噶举派在藏传释教中最早选用“活佛转世”准则。

16萨迦派：藏传释教至11世纪中叶构成的四大宗派之一。始于宋代，兴于元代，因主寺为萨迦寺而得名，又因寺墙上涂有红、黑、白三种颜色的花条，又称为“花教”。该派由西藏闻名的昆氏家族创建，一初步即抉择宗教法位由家族传承，因而不阻止娶妻，但生子后不再接近女人。第五祖为罗追坚赞，又称“8思巴”，被忽必烈封为“帝师”，掌管释教事物，为西藏政教合一之始。该派在元代极受爱崇，元末式微，只保有萨迦区域的实力。

17格鲁派：公元15世纪构成，是西藏区域最晚构成的一个教派，也是迄今中止实力最大的一派。因该派和尚穿戴黄色衣帽，又称“黄教”。创始人为青海藏族和尚宗喀巴。15世纪初，宗喀巴痛感藏传释教戒律松懈，和尚日子放纵，决计变革宗教。

他以噶当派的教义为主，对各派教义兼收并蓄，构成了体系、无缺的教义教法体系，需求和尚严守戒律，终身不娶，并收?略鹤荚颍闶诿磐剑唇ǚɑ幔徒涛徽瘢怀莆案衤撑伞薄！案衤场币馕吧乒妗⑸坡伞薄Ｗ诳Π退篮螅茏臃追苯ㄋ麓ǎ袂嗖厍蚧平塘笏拢荷隆⒄馨鏊隆⒏实に隆⒃猜撞妓隆⒗防闼隆⑺拢际腔平趟旅怼?br>

名嘉靖二十一年（1542年），该派选用活佛转世准则处置法位传承疑问，即活佛去世前拟定从某一方向寻找一个他去世时出世的男孩为其来世真身。后因一起出世的男孩不只一个，清乾隆时改为“活佛转世金瓶掣签准则”，凡达赖、班禅及大活佛的法位继承人，都以此法最终抉择。

18古兰经：又称《可兰经》，是伊斯兰教教义的经典，共分30卷，114章，六千二百多节，全体上分为“麦加华章”和“麦地那华章”两大有些，是穆罕默德在布道进程中以安拉神的名义接连发布的训诫、告示和说话，开始由他的弟子默记或记载在兽皮、椰树叶和石板上，后来才归纳收拾成册。

其内容恰当凌乱，包括了伊斯兰教的根柢崇奉和根柢功课；对阿拉伯社会的各种主张和道德标准；宗教公社的各种准则；与多神教、犹太教、基督教争辩的记叙以及布道时引证的阿拉伯民间故事、传说、谚语等等。

伊斯兰教的根柢崇奉是“六信”，即崇奉安拉是仅有的神（波斯胡语称之为“胡达”，我国穆斯林称之为“真主”）；崇奉穆罕默德是安拉的使者；信诸天神；信《古兰经》是安拉启示的经典；信悉数皆由安拉前定；信?篮蟾瓷焙汀澳┤丈笈小薄?br>

为了坚决教徒的根柢崇奉，伊斯兰教规则教徒有必要作“五功”，即念功、拜功、斋功、课功、朝功。除此之外，伊斯兰教还有严肃的禁食准则，据《古兰经》规则，教徒要食清洗物，禁食自死物、血液和猪肉等。

03.问答

1．简述释教的传入和打开的进程。

一般认为，释教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创建的，因而在我国又名“释教”，管和尚又名“释子”。关于释教何时传入我国，说法纷歧，大致说法有以下几种：战国燕昭王时传入说、秦始皇时传入说、汉武帝时传入说、西汉末年传入说和东汉明帝时传入说等。如今的专家一般认为释教在西汉末年或两汉之间传入是比照可信的。

释教初入我国，我们只是把它当作一种神灵来崇拜，跟神化的黄帝、老子相同，执政廷和一些王公贵族的家里供奉，民间还没有啥人崇奉。从文献记载看，汉桓帝可所以第一个崇奉释教的皇帝，他曾在宫中树立黄老、浮屠之祠。最早落发信佛而又见于记载的汉人是汉灵帝时的严佛调，此时已是东汉晚期了。至于第一个登坛受戒、正式变成和尚的朱士行，已是三国年代的人了，他也是我国第一个西行求法的和尚。可见释教初来时的影响是很有限的。

魏晋南北朝时释教有了杰出的打开，体如今：

一、佛经翻译的规划显着扩展。尽管译经的主力仍是西域来的和尚，但随他们学习的汉土弟子甚多。如西晋时的西域僧竺法护，译经一百五十余部；后秦时的龟兹和尚鸠摩罗什，被迎入长安逍遥园，他所翻译的《中论》、《百论》、《十二门论》、《金刚经》以及《妙法莲花经》等，对我国的释教理论有划年代的奉献，死后葬于园内，弟子为其建鸠摩罗什塔，至今仍存。

二、弘传活动进一步昌盛，呈现了比照大的释教活动中心，如洛阳、长安、建康、庐山等地。

三、许多营建梵宇僧舍，缔造石像石窟。

四、西行求法活动成风。我国最早到西域去求法取经的和尚是三国时的朱士行，他也是我国第一个西行求法的人，仍是我国第一个登坛受戒正式落发的和尚。到两晋南北朝时，越来越多的人西行求法，他们的意图是搜集经典，参拜圣迹，寻访高僧，求得学问，以推进释教在我国的打开。

五、在思维崇奉方面，已部满足于前一时期只求一般地脱节苦楚，而是恳求往生弥勒净土（极乐世界）。这种崇奉利诱了许多出于磨难中地我们，对释教地传达无疑起了很高文用。这种崇奉方针的改动也阐明释教极力习气我国的环境，以拓荒自个的传达商场。

释教在魏晋南北朝有如此杰出的打开的缘由是：

一、社会基础：东汉晚期，全国大乱，社会各阶层都遭受了无量的磨难，所以都想在苦楚中寻求一种寄予和安靖，释教所主张的自我脱节和超度求生等教义正好习气了这种需求。

二、思维基础：这一时期，社会上盛行形而上学，热心清谈。形而上学崇尚老庄思维，主张“以无谓本，以有为末”，否定外界事物的存在，很简略与释教宣传的出世思维合流，因而主张“悉数法皆空”的释教《般若经》很快盛行起来。实际上，形而上学到东晋今后便逐步为梵学所替代。释教宣传的“名实俱无”实践上是“以无为本”思维的进一步打开。

三：阶层基础：控制阶层的建议和使用。释教宣传的根柢思维尽管不像儒学那样主张忠孝节义、本分守己，但它需求释教徒吃苦修行以求脱节的根柢精力和因果报应、轮回转世等一系列说教，不但构不成对控制阶层的挟制，反而有助于维护这种次序。从东汉到南北朝的五百年间，封建控制者是逐步知道到释教的作用而逐步予以注重并大力建议的。有的控制者则是因为极度迷信而予以极度推重，如东晋的晋成帝和晋哀帝；南朝的宋文帝和宋武帝，宋武帝甚至让和尚参加朝政，因他们穿黑色衣裳，被人称为“黑衣宰相”；南朝梁武帝更是四次捐躯入同泰寺，然后由大臣们用钱把他换回来以给寺庙捐资；北朝的北魏政权也很崇佛。

释教在隋唐两代，特别是唐代，抵达了打开的高潮。这是因为隋唐帝王笃信释教，采纳了活泼扶持释教打开的方针，在全国各地广建寺院，剃度僧尼。而唐代前期作为一个大一统的、经济殷实、文明昌盛、武力强盛的帝国，对各种宗教都采纳了极为宽恕和大力建议的方针，释教本身也极力向民间渗透，在教义和礼仪方面尽力合适我国民众的需要。

这个时期释教的特征是：

一、梵学大盛。唐代的佛经翻译不管是数量仍是质量都跨越前代而抵达最高着用。唐代的译经作业根柢上由国家掌管，请中外名僧译经，如玄奘、义净等西往取经归来的梵学大师，他们通晓梵语，译意精确，译经的质量很高。这许多的佛经的翻译，不但为和尚们供给了学习的经典，也为释教研讨者供给了材料，因而梵学在唐代大为昌盛，呈现了许多梵学论著。

二、寺产丰肥。?虏敝杆略河涤械耐恋丶捌渌ひ怠Ｒ蛭曳秸氤懦趾凸倭诺刂魇┥幔逄剖钡乃略壕哂写笈锊缮帷⑴竞退略旱奶锘Ц郑蚨略旱某だ弦话憔拖褚桓鍪浪椎牡刂鳌４送猓略夯乖谥芪Э杩偷辍⒊捣弧⒕破痰龋愿呒圩飧倘嗽擞灰黄鹨部煲恢纸小拔蘧〔亍钡慕鹑诮璐饕担诖缺拿逑禄袢”├Ｕ饩凸钩山∽车乃略壕谩?br>

三、宗派树立。释教的日益传达使它有必要习气社会各阶层的需要，以求得到更大的打开，为此有必要有不一样的理论体系和修行体系。早在魏晋南北朝时期，已呈现许多师徒间的传承体系和研讨不一样经卷的各种学派，如涅槃学派、成实学派、地论学派和摄论学派等。到了隋唐年代，某些大寺院为了坚持自个的社会方位和经济利益，为了招引更多的信徒，各自根据某一经典加以发扬，逐步构成不一样的派系，有的派系竟然成了我国释教最有特征的代表。

2．论说释教对我国文明的影响。

释教在我国的撒播，既有活泼作用，也有低沉作用。其低沉作用是毒害了我们的思维，耗费了社会的财富，然后阻止了社会前进与历时打开。但一起咱们也有必要看到，释教的撒播也影响了我国文明，它的哲学思维和艺术方法与我国的传统文明相联系，构成有别于印度释教文明的我国释教文明，进一步丰厚了我国文明的内容和方法。咱们要经过研讨释教文明，维护它的活泼作用，反抗它的低沉作用。释教对我国文明的影响首要体如今以下几方面：

一、释教与我国哲学史。

我国哲学史从它发生今后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论彼此斗争的前史。但从释教传入我国今后，这两种知道论和思维体系的斗争就构成了错综凌乱的局势。释教哲学的根柢点是不是认客观实际世界的存在而想象出一个与实际世界相敌对的“西方极乐世界”。释教各派都从不一样视点、用不一样根据来证明客观世界的虚幻性，一起又想方设法地证明片面精力世界的必定性。

因而释教哲学归于唯心主义的思维体系。只不过禅宗主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了释教所想象的“西方极乐世界”，只招认片面精力世界的必定存在算了。这样，禅宗就把释教哲学的客观唯心主义转化为片面唯心主义。在这个进程中，佛、道、儒三家，彼此架空又彼此影响，彼此斗争又彼此吸收，在唯心主义的思维体系中结为一体。

宋代以来的唯心主义思维几乎都从释教哲学中罗致养分。程颐、朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些出题；陆九渊和王守仁的陆王心学吸收了禅宗的某些思维。而无神论和唯物主义思维也是在批判释教哲学的斗争中不断生长和打开起来，到清明之际的王夫之打开到较高的水平。咱们说汉唐今后的我国哲学史，根柢就离不开释教思维史，而且称为我国哲学史的重要构成有些之一。

二、释教与我国文学。

释教对我国文学的影响是清楚明晰的。以体裁而论，历代描绘释教的诗文数不堪数。从全唐诗看，共收唐诗约五万首，其间与释教有关的诗占了近非常之一。这些诗，赞许梵宇风光，歌颂僧俗友谊，有不少写得恰当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会方位很高，文人纷繁为他们歌功颂德，留下许多渗透佛理的散文。

其次，以艺术个性而论，因为释教寻求自我脱节，主张离尘出世，至禅宗而宣传心中有佛，使文学界构成一种清淡悠远的艺术门户。他们在美学上寻求“韵外之致”、“言外之意”。唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，这种个性也体现得最著。就是是其他门户的作家，其世界观和创造实习都不一样程度地受释教思维的影响，如唐代白居易、宋代苏轼等。

第三、以诗歌理论而言，唐宋今后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创造要“物象超然”、“意境空蒙”，认为?奠魇疚薏灰谎薄Ｗ钪眨源丛觳慷佣郏谖夜难飞铣氏至瞬簧俸蜕惺耍肥樯铣莆笆薄Ｎ琶娜缣拼健⒔先弧⑵爰骸⒐嵝荩加惺霾ズ笫馈Ｋ未叵浴⑽挠ā⒆婵伞⒒莺椋爸燎宕?指梵衲，近代苏曼殊等，都在我国文学史上占有必定的方位。

三、释教与艺术。

绘画和雕塑最能闪现出释教的影响。释教传入我国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。古印度的释教艺术首要就是石窟岩画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯率直沙瓦一带）和阿旃陀（今印度德干高原）的石窟艺术为代表，均为公元前3世纪到前1世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以岩画出名。

我国的石窟艺术正是它们的继承和打开。其影响的道路，就是咱们常说的?砍裰贰薄Ｐ陆衬谙执娴氖咭帐酰绨莩窍乜俗味Х鸲础⒖獬迪厣救非Х鸲吹龋坏淠甏缬诨模帐醺鲂砸步咏勇蕖５那虻氖叩袼埽蛑鸩轿蘸徒蝗谖夜帐醯母鲂裕煜褚卜抡瘴夜说男蜗螅还脖４媪擞《鹊袼芤帐醯哪承┨卣鳌Ｈ缡?罗汉和五百罗汉像，既有我国人的形象，也有印度人的形象。

云冈、敦煌、龙门和麦积山四大石窟是我国释教石窟艺术的代表。而岩画，自释教传入后，以释教为内容的宗教岩画大大兴隆起来，呈现了像吴道子等闻名的宗教画家。在体现办法上，释迦牟尼在印度的修行日子，参加了我国传统的亭台楼阁，使我国人在感触上更为接近和亲热。

四、释教与我国言语。

释教的撒播，使佛语、佛偈、佛典许多深化社会日子，并失掉了释教意义而具有了社会意义，变成我们常用的成语、俗话、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，假定在修行时能摒除悉数杂念，佛语就叫“一尘不染”，变成社会言语后，对错常清洗的意思。

“心服口服”是释教还礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。“当头一棒”，现义是警告，其来历是释教禅宗支派临济宗的一种拜师方法。这一派的创始人义玄在拜师始向师傅请教佛理，三问三被打，所以大为醒悟，今后沿用成法，对初习禅法者，常常给当头一棒或大喝一声，要对方当即答复疑问，以检测他对佛理的了解程度。

此外还有“苦海无边，回头是岸”、“改邪归正，登时成佛”、头头是道、情投意合、墨守陈规、想入非非、以身作则、恍然大悟、火烧眉毛、菩萨心肠，等等，都来自佛经、佛语和释教故事，还有许多从释教日子衍化初来的言语，如“丈二和尚摸不着脑筋”、“和尚打伞——无发（法）无天”、“无事不登三宝殿”、“跑得了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“暂时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”，等等。

另外，因为佛经的许多翻译，我们从梵语到汉语的翻译进程中发现了语音的一些规则，影响了反切的发生和四声的发现。

3．道教发生的根由有哪些？

道教是在我国本乡上发生的宗教。它正式构成的时刻晚于释教，但根由却很早，大体说来有以下几个方面：

一、初始宗教和巫术。在远古年代，我们对天然万物的改变和人的生老病死等表象不能了解，认为有一种超天然力（即神力）在起分配作用，因而发生了对天然物和祖先的崇拜，所以采纳祭祀和恳求的办法，来求得鬼神的保佑，这就是“巫术”。从事这种巫术活动的人就叫“巫人”。那时的人认为，巫人可以交流人与鬼神的联络，依仗巫术能使人祈福禳灾。这种巫术被道教继承吸收。

二、春秋战国年代发生的“方术”。这是宣传长生不老，凭仗炼丹采药试图成仙的一种奇术，又名“仙术”。那些通奇术、好神仙的人就叫“方士”。春秋战国今后，方术非常盛行，秦始皇、汉武帝都曾迷信方士，派人寻找海外仙山，恳求长生不老。这种方术及其神仙崇奉变成道教的一个重要来历。

三、阴阳五行学说。战国时邹衍的阴阳五行思维在秦汉之际已广为盛行，不管是道家、儒家仍是方士们都受其影响。这在《礼记》、《吕氏春秋》以及后来的道教经典里都有体现，致使变成道教表里丹学的重要理论根据。

四、黄老学说。道家把传说中的黄帝和春秋时的老子当作道教的创始人，认为黄帝和老子都主张以清净之术治全国，而且道家所崇尚的“道”具有奇妙化的倾向，道家所宣传的摄生理论，也包括了长生的思维，这些思维材料都被道教所吸收。加上对黄帝和老子不断的奇妙化和宗教化，到东汉时已呈现了奉黄帝和老子为教主的“黄老道”，这就是道教的前身。

4．道教的正式发生。

有两种观点：一、汉顺帝时一个名教于吉的琅邪人，自称得神书170卷，名《和平清领书》（即《和平经》），由他的门徒献给皇帝，书中内容凌乱，首要讲阴阳五行和神仙咒符，以此为道教之始。二、与于吉差不多一起的张陵（又称张道陵）创始道教。张道陵本在汉明帝时任巴郡江州令，后隐于鹄鸣山，自作道书24篇，奉老子为教主，创建“五斗米教”，因凡入道之人都要交五斗米，教人悔过奉道，用符水咒法给人看病，很快具有一批信徒。张道陵后来被道徒尊为“天师”，因而又名“天师道”。东汉末年，有河北张角、张宝、张梁三兄弟，奉《和平经》为经典，以老子为教主，创建“和平道”，也用符水咒法给人看病，广收道徒，建议了黄巾起义。这就是道教的前期派系。

5．道教的根柢崇奉和根柢特征。

根柢崇奉：道教的根柢崇奉是所谓的“道”，也称“大道”。这是从道家那里借来的一个概念，因而与老子所讲的“道”既有联络又有差异。道教认为，道是“虚无之系，造化之极，神明之本，六合之元”，“万象以之生，五行以之成”，即世界、阴阳、万物都是由它化成的。也就是说，“道”是世界的本体，是六合万物的母体。

它无所不在，无所不生，无所不化，无所不管，是一个包容悉数又生成悉数的笼统无比的创世物。一起，道教还认为，“道”清虚天然，无为自化，我们只需清净无为，淡泊寡欢，才干体“道”，认为老子就是“道”的化身。道教认为，“道”始于天然生成，“道”生元气，由初始妙一之气化生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”。

这就是道教所说的“一气化三清”。道教所爱崇的三个最高神就别离住在这三清天上，如元始天尊住玉清境清微天，灵宝天尊住上清境余禹天，道德天尊（即太上老君）住太清境大赤天。

他们别离把天上的道经绝技教授给我们，故道教把道经总称为“三洞真经”。“三清”之下又有?挠保堑澜躺窦蟹轿唤龃斡谌宓乃奈惶焐瘢阂皇恰瓣惶旖疸谥磷鹩窕蚀蟮邸保苷铺旖缯ǎ云渌谏裰富尤舳ǎ〉庇谌耸赖幕实郏谖夜窦渲钌裰校竦凼亲罡叩奶焐瘢庥氲澜躺裣商逑挡⒎灼缪欢恰爸刑熳限北奔蟮邸保竦壅瓶厝赵滦嵌贰⑺氖逼颍蝗恰肮闯律瞎旎蚀蟮邸保竦壅瓶啬媳奔⒘先巳偶叭耸辣镏拢凰氖恰俺刑煨Хㄍ粱实仂蟆保钦瓶匾跹羯⑼蛭镏烙氪蟮凵胶拥囊晃慌瘛?br>

此外，道教神仙谱系中还有掌管女仙的“王母娘娘”，掌管天书的“九天玄女”，掌管年、月、日、时的?闹倒Σ堋保约罢乒芴焐现谛堑摹叭祛佻达ⅰ捌呤厣贰保端按泛罄锤交嵛?08个梁山好汉。

根柢特征：道教保存了较多的民间崇奉和方术，其宗教理论和崇奉本质，都与我国的传统文明、日子风俗亲近习气；它保存了前史上的天然宗教要素，而且还夹藏着不少迷信成分；它的宗教内容和传道组织包括了道家、神仙术和为人驱鬼看病等几个层次；它以长生成仙为崇奉方针，以修生养性为实际利益，是一种既注重眼前利益，又有长远寻求的宗教，很契合我国人的传统。

6．简述道教的打开。

道教创建后，其打开速度比释教要快得多。如张角创建的和平道，短短十余年就打开陈规划无量的农人起义。又如五斗米教，张陵之孙张鲁，曾在汉中区域树立了政教合一的区域性政权达三十多年，后又被曹操攻灭。曹操从黄巾起义和张鲁政权看到了道教的力气，在攻灭张鲁后，对道教采纳了分化割裂和捆绑使用的方针。

道教之所以获得如此灵敏的打开，并获得某种成功，其缘由大致有三：

一、道教所根据的哲学思维是我国本乡发生的，从战国到东汉末年现已盛行了四五百年，发生了广泛的影响，获得了必定的民族根基。道教所崇奉的神祇，都从远古神话，民间传说以及地舆地舆等诸家学说中演化而来，为我国民众所了解。

二、道教的传达办法与各阶层群众的切身利益直接有关。不管和平道也罢，仍是五斗米道也罢，都要施药看病，只需能治好一次病，我们就信赖。

三、入道成仙的标语有恰当的引诱力。一能不老，二能成仙，关于处在迷信和磨难中的我们无疑是一条好的将来。

可是，道教的打开尽管快，却不比释教后来的影响大，缘由是道教理论宣传的诈骗性没有释教那么大。释教说明脱，讲死后去西方极乐世界。精力上的脱节我们可以领会，西方极乐世界死后才干领会。前者是实的，后者是虚的，以实证虚，诈骗性天然就大；道教讲长生，讲成仙，长生不可以能，成仙谁也没领会，两者都是虚的，以虚证虚，诈骗性就小多了。

道教打开的重要期间是魏晋南北朝时期。这是因为，一方面释教的打开影响了道教的打开，即道教有必要有理论上和实习上打开自个的敌对才能，以削弱释教的影响，抬高自个的方位；另一方面，封建帝王已从东汉末年的农人起义中遵循到道教的力气，因而也使用道教来麻醉公民，安靖自个的控制方位。

在这种情况下，呈现了四个对道教打开奉献很大的道教人物。其间葛洪，号“抱朴子”，其叔祖父葛玄是三国时闻名的方士。葛洪所著《抱朴子》，本分外篇，共70卷，把神仙道教思维和儒家思维联系起来，体系的论说了“神仙方药，鬼魅改变，摄生延年”的理论和办法，大大丰厚和打开了道教理论。

还有北魏的道士寇谦之，深得北魏太武帝的信赖，并煽动太武帝消除释教，建议道教，还让他变革天师道。他的标语是“出去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，拟定了乐章颂竭新法，专以礼度为道，又加上服食闭炼等修炼办法，树立了效能于官方的“北天师道”。

陆修静，南朝宋道士，在刘宋王朝的全力撑持下，“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，体系修补道教经典，编制各种斋戒仪范，使道教理论和组织方法愈加齐备，称为“南天师道”。陶宏景，陆修静的再传弟子，他对道教理论、医药、炼丹都有必定造就。他在道教打开史上的奉献是收罗道教所奉神仙七百余人，撰《真灵位业图》一书，分入迷仙的等级、档次，想象出一个等级威严而又庞大细密的神仙谱系，使道教构成一个巨大的崇奉体系。

唐宋时期是道教进一步昌盛和打开的期间，道教理论不断深化，道教准则不断完善。封建控制者大都采纳崇教方针，使用道教为安靖他们的控制效能。唐高宗封老子为李姓祖先，追封老子为“太上玄元皇帝”，令各州建观一所供奉。

唐玄宗时又指令各家藏有《老子》一本，规则《老子》为真经，其他道家作品如《庄子》等也被列为道教经典。对道书的研讨和写作日益成风，这就影响了道教理论的打开。到了宋代，由国家收拾道藏，朝廷敕建宫观，宋徽宗更自称“教主道君皇帝”，下诏全国求贤访道，在太学里设置《道德经》博士，使道教获得更大打开。

元明两代也非常爱崇道教。明世宗甚至自号“玄都境万寿帝君”，不睬朝政，亲自斋醮，录用道士担任朝廷要职，使政教联络更为亲近。明朝中叶今后，作为上层的官方道教逐步失掉它的气势，而民间的浅显道教仍然非常活泼。

进入清代，因为控制者转而注重释教，道教实力逐步衰微。

7．罗列道教的宗派。

道教因发生的根由不一样，内部早分化成两大派：丹鼎派和符箓派。但这两派不过是就其宗教活动方法不一样而做的区别，各派并无紧密的组织体系。

丹鼎派：由方术打开而来，以炼丹取药、恳求长生成仙为其特征。

符箓派：由巫术打开而来，以鬼神崇拜、画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾为其特征。

远在南北朝时，道教已构成楼观派、茅山派、上清派、灵宝派等，与天师道同时盛行。

楼观派：以起于楼观台（今陕西省周至县）而得名，相传创于三国，盛于北魏，阅历代撒播，到元代并入“全真道”。这一派表里丹兼修，又以符箓召神驱鬼，为人看病。为了与释教敌对，该派极力主张“老子化胡”说，认为老子出关教化胡人才构成释教。

茅山派：以茅山（今江苏省句容市）为其修炼地而得名，首要以符咒降神驱鬼，也兼修炼丹术和扶引术，到元代归入“正一道”。

上清派：由教授《上清经》而得名，成于晋末，历代盛行，元代归入“正一道”。这一派主张存思内修，不注重炼丹。

灵宝派：因教授《灵宝经》而得名，由葛玄、葛洪创建，甚重斋法仪规，南朝道士陆修静以此为主，变革道教，创建南天师道。南、北天师道在打开中逐步合流，到元代构成比照共同的正一道。至此，正一道与金代创建的全真教，变生长时刻并行的两大教派。

金代，在北方发生过“太一道”、“真大道”等教派，但盛行时刻较短，影响微小。

正一道：是以天师道为主，交融上清、灵宝、茅山等派构成的一大教派，保存了符箓派的许多特征。该派以江西的龙虎山为传道基地，历代天师均为张道陵后嗣，唐宋以来，遭到皇室爱崇。元大德8年，第38代天师张与材受封为“正一教主”，主领“三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓”。这一派道士可以成婚，天师世袭，明代很盛。

全真道：创于金代，其创始人为王重阳，号“重阳子”，本为金熙宗时的武举，因郁郁不完成自愿，遁入空门，弃家修道，在终南山自筑坟墓居住，称“活死人墓”，自称遇神人教授修炼诀窍和仙术，往山东区域传道，收马钰和孙不二配偶以及谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通等七人为徒，世称“七真”。

这一派主张儒、佛、道三教合一，不重符箓，也不烧炼，专重摄生修性，但道士有必要落发。至元代丘处机掌管全国道教，全真教获得无量打开。公元1219年，成吉思汗于西域雪山召请丘处机，封为“长春真人”，赐号“神仙”，居北京长秘戏图（今北京白云观），掌管全国道教，其西职成果，由弟子收拾为《长春真人西行记》。

8．试述道教对我国文明的影响。

道教崇奉首要来历于道家思维和古代神话，在打开进程中又吸收了儒家思维和释教精力，构成独具特征的道教文明，对我国古代文明的打开给予了无量影响。

首要，道教的某些活动包括了必定的科学精力，因而对某些科学技能的打开做出了某种奉献。如炼丹，实开我国训练工业和化学工业的先河，火药的创造与使用即与此有关；采药看病，推进了我国医药的打开。

其次，道教的摄生之道和扶引之术，是今日气功、功夫、太极拳等体育活动的直接来历，其摄生理论仍是当今我们重视和研讨的一个课题。

第三，对我国文学的影响。道教的成仙思维和仙界想象，影响了作家和艺术家们的想像力，丰厚了文学创造中的浪漫主义颜色。唐代诗人李白是最杰出的代表，而《封神演义》、《西行记》以及民间广泛撒播的“8仙故事”等，都直接以道教神仙活动为体裁。

第四，在民间风俗方面，不少传统节日进入道教内容，许多道教神仙如玉帝、王母、文昌帝君、关圣帝君等在民间有广泛崇奉，给我们的文明心思规划以深化的影响。

9．伊斯兰教在我国的传达。

伊斯兰教大约于唐代初年传入我国，然后才逐步打开。

唐宋时期，来华的阿拉伯商人逐步增多，他们在东西方生意和文明交流中起了重要的桥梁作用。其间不少人就侨居在我国的京城和沿海城市。因为崇奉伊斯兰教，需要常常做礼拜，就比照会集地住在一处，构成所谓地“番坊”，并于坊中建清真寺，于邻近建公共墓地。这些人在华久居，这今后嗣就成了我国的穆斯林。

到公元13世纪，成吉思汗领兵西征，西域区域崇奉伊斯兰教的群众和一有些伊朗人、阿拉伯人被逼东迁到我国的内地。这些人首要充当元军兵士，战时作战，平常屯田，后来则在我国久居，与当地居民成婚生育，繁衍人丁，逐步构成回族，史书上称为“回回”。

他们首要分布在河西走廊一带，河南、山东、陕西、云南等地也有不少。初步时，他们还保存原有的姓氏，后来就接连改用汉姓，如元代诗人丁鹤年就是回回人。元朝控制者对伊斯兰教和穆斯林的上层人物也比照注重，不少穆斯林在元朝政府中担任各种不一样的官职；元朝政府还为回回子弟树立回回国子学，为各地穆斯林树立清真寺，因而有“元时回回遍全国”的说法。

到明代初年，回回现已构成民族一起体，伊斯兰教由正本的个别崇奉变为一种民族一起体的崇奉，大大扩展了社会基础，变成我国宗教崇奉不可以切割的一有些。

10．伊斯兰教对我国文明的影响。

伊斯兰教在我国的传达也对我国文明发生了必定的影响，它尽管比不上释教的影响那么深广，但仍然是不能无视的。

一、伊斯兰教的传达影响了我国的民族成分，促进了回族的构成和各民族间的交融。到当前中止，我国的回族已在全国一切民族中占有第三位。他们与汉族杂居，运用汉言语文字，与汉文明有极为亲近的联络，但又坚持了伊斯兰教的许多风俗，并因广泛崇奉伊斯兰教而与崇奉伊斯兰教的其他少量民族发生了必定的文明联络，在全国各民族的大联合中起到特别的作用。他们中的许多人对中华民族的前史打开做出了杰出的奉献，如明代大帆海家郑和就是云南回族员。

二、跟着阿拉伯人的东来和伊斯兰教的传入，阿拉伯文明也进入我国，其间最重要的如地舆、历法、数学、医学等，都对我国的科学技能发生过重要的影响，如回回历，从元代到清代沿用达四百余年，实践上它是阿拉伯区域运用的太阳历，专供农人耕地之用。元代选用今后，对我国的历法变革起了重要作用。又如咱们常用的阿拉伯数字等，书写和核算都比照便利。

三、推进了东西方文明的交流。阿拉伯地处欧亚大陆之间，是东西方商业生意和文明交流的桥梁，我国的造纸术、炼丹术、攻略针、打印术、火药等创造创造，都是由阿拉伯商人带回阿拉伯，然后才传到欧洲。这些交流活动，尽管都是商人进行的，但也同伊斯兰教的撒播有关。这种文明交流的成果，扩展了我国文明的对外影响，也丰厚了我国文明的前史内在。

11．基督教的发生和割裂。

基督教因崇奉耶稣基督而得名，大约在公元1世纪中叶发生于奴隶制罗马帝国，是罗马帝国年代奴隶制压榨的产品。因为遭到严格虐待的奴隶们的多次起义，如斯巴达克起义和“犹太战争”等都未成功，被控制者严格打压，广大阶层的公民群众，充溢极度压抑、绝望和萎靡的心境，并愿望有一条躲避磨难的将来。

这时，撒播于巴勒斯坦和以色列区域的犹太教，崇奉雅赫维（即基督教所说的耶和华）为“独一真神”，并信赖他作为救世主将降临人世，解救人类。在这个基础上，又吸收了其时盛行的地狱、阴间、魂灵不死等迷信观念和古希腊、古罗马哲学家所宣传的忍耐、弃世、禁欲等说教，逐步构成了初始基督教。

前期基督教所宣传的救世主抢救人世磨难的思维，在必定程度上反映了被压榨阶层的期望，不移至理地赢得了许多人的崇奉，一起也遭到控制者的严格虐待。因而，基督教的前期可以说是被压榨者的宗教。

但跟着它在群众中的传达，一些赋有阶层逐步参加，他们宣传依从忍耐，恳求死后从天主那里得到酬谢，其主旨逐步合适了控制者的需要。公元313年，罗马帝国的军事控制者君士坦丁发布规则，招认基督教的合法方位，必定了基督和圣父（天主）的同体崇奉，加强了教会和主教的权力。公元380年，罗马皇帝狄奥多西爽性宣告基督教为国教。

此后，基督教的政治权力和经济实力不断扩展，罗马教会成了西欧最大和最赋有的封建主，并在公元756年具有了自个的疆域，树立了独立的教皇国。同其他宗教相同，基督教在打开的进程中，逐步构成了西部的罗马和东部的君士坦丁堡两个中心。东西教会为了争权夺利和坚持自个的方位，长时刻进行剧烈的斗争。罗马帝国的东西两有些割裂后，基督教也于公元1054年割裂为两派：以罗马教皇为首的罗马公教（即天主教）和以东罗马帝国首都君士坦丁为中心的希腊正教（即东正教）。

中世纪的基督教完尽是封建控制的精力支柱和对外侵略扩展的东西。从11世纪初步的十字军东征，就是由罗马教廷呼唤和建议的侵略战争。罗马教廷为了维护自个的控制，阻止公民的思维安适，敌视科学研讨，对所谓的“异端运动”选用了非人道的打压办法，并于公元1183年树立“宗教裁判所”作为宗教法庭。

16世纪，德国人马丁·路德首先举起宗教变革的旗号，对立罗马教皇的封建控制。德国农人思维家闵采尔与之照顾，掀起了反教会的农人斗争。在这一宗教变革运动的冲击下，代表欧洲新式资产阶层利益的基督教新教应运而生，并宣告脱离罗马公教（天主教），因其对罗马公教抱对立情绪，而称为“对立宗”。随后，新教又分为信义会、长老会、圣公会、浸礼会、正义睬等等。

12．基督教的教义。

基督教的教义声称天主（天主）创造世界，天主全善、全智、全爱，公民有必要对他敬畏依从，听他组织；它认为人类开山祖师亚当和夏娃违背天主禁令，偷吃禁果，构成“原罪”，因而有必要忍耐磨难，依托救世主耶稣为人赎罪；假定依从神的意志，死后将升入地狱，否则，就要遭到末日审判，被抛入阴间。为了抵达这一意图，要请教徒遵从“十诫”：1）除天主外，不信另外神；2）不造不拜偶像；3）不妄称天主的名；4）守安眠日为圣日；5）贡献父母；6）不杀人；7）不奸污；8）不盗窃；9）不作假见证；10）不贪恋别人的资产。

在宗教典礼方面，天主教和东正教都有所谓的七件圣事：1）领洗，入教典礼。2）坚振，坚决教徒的崇奉。3）告解，教徒将自个的“违法”行意向神职人员标明，以示悔改。4）圣体，领食标志耶稣血肉的圣饼，以示获得耶稣的生命。5）终傅，教徒临死前由神职人员赐圣油，以示赦宥终身罪行。6）神品，一种使神职人员崇高化的典礼。7）婚配，为教徒的婚姻祝福。新教的圣事只需两种：洗礼和圣餐。

13．简述基督教在我国的传达。

基督教传入我国是很早的，时刻在贞观九年（公元635年）。

据保存在西安碑林的《大秦景教盛行我国碑颂》记载，基督教的一支——景教，经由陆路从波斯传入我国，然后在唐政府的答应下初步布道，而且早年“法流十道，寺满百城”，一度很昌盛。但在会昌五年（公元845年）唐武宗灭佛时，一道被禁绝。此后，一向到13世纪，成吉思汗及其继承者们接连西征，交流了东西交通，使景教在我国复生，也引入了罗马天主教，称为“也里可温教”，朝廷设崇福司掌管，教徒首要是蒙古人和色目人。

元朝消亡后，也里可温教也归于灭绝。至明代下半叶，基督教从头传入我国，其成果无量者当数耶稣会布道士、意大利人利马窦。在他“习儒归汉”的影响下，天主教打开灵敏。清代初年，清朝政府重用布道士，也推进了天主教的传达。随后，因罗马教廷在“我国礼仪”疑问上的剧烈争论，发布了所谓“禁约”，致使清朝政府的不满，康熙皇帝命令阻止西方布道士在我国布道，但民间的崇奉活动并没有完全禁绝。

东正教在我国的传达，约在17世纪中叶。早在1689年《中俄尼布楚公约》签定早年，东正教已在我国的境内有所活动。康熙五十四年（公元1715年），沙皇俄国向我国派出了第一个布道使团。雍正五年（公元1727年），《中俄恰克图界约》签定后，该使团变为常设机构，加强了对华布道活动，实力拓宽到华东、华北、西北各地，到1949年教徒已打开到数万人。

新教传入我国在鸦片战争时期，始于英国东印度公司秘书马礼逊来我国。公元1823年，他出书了汉文的《神天圣书》（即《新旧约全书》）。然后，跟着西方侵略实力在我国的扩展，新教也获得灵敏传达，其影响较大的宗派有路德宗、长老会、圣公会、正义睬等。回来搜狐，查看更多

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