郑州大学汉硕考研之《445汉语世界教育基础》我国文明要略(郑州大学汉硕考研真题及答案)

汉字

人类文明的进化进程，是先有言语然后才有文字。?从一般的规则看，文字的打开改变老是从形象到笼统，从理性到理性，从简略到凌乱。

仓颉被称为“万代文字之宗、千古士儒之师”。

我国现存最早的文字是甲骨文和金文。

“甲骨文”传闻是清光绪二十五年（公元1899年）由清朝的金石学家王懿荣等首要发现的，出土地址在今河南省安阳市的小屯村。

著论理专家必定了安阳小屯村为商代故都殷墟，此后这些甲骨文即称为“殷墟甲骨文”， 定为“商代甲骨文”。

金文，又名“钟鼎文”，是商周年代刻在青铜器上的文字，其间以周代金文为多。

汉字的演化是由甲骨文—金文—篆书—隶书—行书和楷书。篆书又分大篆和小篆，大篆则仅以石鼓文为代表。

石鼓文就是刻在十块鼓形石上的文字，也是我国现存最早的石刻文字。

石鼓文是春秋时期秦国的石刻文字。

我们对汉字的研讨，早在先秦年代就初步了。《史籀篇》就是那时的研讨作用。秦代有李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡毋敬的《博学篇》等。到汉代， 将三书合一，仍称《仓颉篇》。此外，又有史游的《急就篇》。这些作品首要是给儿童识字用的， 因而总称为“大学”。

东汉的许慎，总结前人的作用，写成《说文解字》一书，体系分析了汉字的六种规划，学术上称为“六书”。

“六书”这个词，最早见于《周礼》，但并未指出“六书”是啥。东汉班固在《汉书·艺文志》中清楚指出“象形、象事、象意、象声、转注、假借”为“六书”，是“造字之本”。六书中的象形、指事、领会、形声归于造字法，而转注和假借只是用字法而已。

六书选用许慎的称号，班固的次序。

汉字规划的根柢精力：

写实主义精力：人、马、日、月、山、水；家、国、保、牢

人体本位精力：人的全体部位，人的器官，人的动作等构字

初始社会物质条件和精力日子的反映：

（1）与“田”有关的：男，畴

（2）与“禾”有关的：秋，利

（3）家有：牛、羊、猪

（4）陶器制品有：鼎，皿

（5）示：反映了初始崇拜和祭祀活动

02.

学术思维

孔孟之道是我国文明史上的第一学说。

所谓“儒”，最早是指在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员。这些人在社会改变中逐步分化，流落到民间。有的为诸侯掌控礼仪变成“正人儒”；有的则只能 人处置丧葬祭礼，变成“小人儒”。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子的中心思维实践上是一个“仁”字。孔子的政治思维，首要是主张“正名”，即依照必定的对错标准恢复纲纪；其次是主张控制者“立信”。孔子主张用道德教化的办法来打点国家，而不主张运用强权暴力。孔子是前史上最大的教育家，比方说他主张“有教无类”，“对症下药”。他的一些见地和说话，被弟子们记载收拾成《论语》。

孟子，名轲，字子舆，邹国人。他的思维会集体如今《孟子》一书中。因为他对儒学的无量奉献，后世常把儒家学说称为“孔孟之道”或“孔孟之学”。孟子思维的中心是主张“性善”和“良知”。在“仁学”理论方面，孟子弥补提出了“义”，仁是发自心里之爱，义是所认为人之道。在政治思维方面，孟子进一步打开了孔子的“人本思维”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，偏重了公民的重要性，杰出了公民在国家政治规划中的方位。他还从孔子“仁者爱人”的思维 ，提出了“仁政”的观念。

荀子，名况，字卿，赵国人，曾任齐“稷下学宫”的祭酒。思维反映在《荀子》一书。孟子偏重“性善”，荀子偏重“性恶”。因为人道恶，所以要靠后天的力气来协助人为善，其办法一是“修身”，二是“师法”， 即经过教化。在政治思维方面，他认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。荀子还有一个杰出的奉献，就是提出了“明于天人之分”的唯物主义观念，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即 不精干与人事， 天然界和人类社会各有自个的打开规则，因而社会治 乱的根柢在人不在天。他主张“法治”，但仍是儒家的内核。

汉代的董仲舒，以儒家思维为中心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将 与人事比较附，树立起一个以“天人感应”为中心的唯心主义思维体系，变成封建控制次序的理论支柱。东汉初年，便有一位大思维家王充著《论衡》出来冲击它的荒诞和虚妄。

老庄思维是影响我国文明打开的第二大学说。代表人物是老子和庄子。

老子，姓李，名耳，字聃，著《道德经》。道家是“道德家”的简称， 因老子《道德经》而得名。儒家是“入世之学”，首要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就自个来说，偏重于人的品质涵养；道家是“出世之学”，首要讲的是世界人生，其作用偏重于自个，而且偏重于自个的精 神层面。老子最重要的思维是他把“道”作为最高领域，用以调查和知道客观世界。老子偏重：“道法天然”，“无为自化”。

庄子思维的中心是天然无为。他在《逍遥游》、《齐物论》等名篇中，表达了他超然物外的哲学思维。

墨家在战国年代与儒学并称为两大“显学”，其创始人是墨子。

墨子提出了“兼爱”“非攻” 。后期墨家提出了以“名” （即概念）、“辞” （即判别）、?怠?（即推理）为思维的三种根柢方法，甚至还提出了推理的四种方法。

法家学说代表人物是韩非。著有《韩非子》。法家学说的中心思维是“循名责实”“信赏必罚”。

韩非则将“法、术、势”三者合为一体，变成法家的集大成者。

因汉武帝独尊儒术而鼓起两汉学术思维的干流——“经学”，它是研讨和分析儒家经典的主旨及其办法的一门学问。

“经学”是从研讨“六经”初步，一向打开到“十三经”。“六经”一词，早在《庄子》一书中现已呈现，是指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部先秦时的作品。这些作品经过孔子删订，变成向弟子教学的教材，所以又称“六艺”。到汉武帝树立“太学”时，《乐经》早已不存在， 因而只立了“五经博士”向弟子教学。此时的经文，大都没有先秦时的旧本，而是由战国年代的专家师徒之间口头教授，到汉代才用其时盛行的隶体文字书写而成，因而称为“今文经”；用“古大篆字”写成的先秦旧本被称为“古文经”。

逐步构成经学研讨的两大学派：“古文学派”和“今文学派”。

今文学家，西汉以董仲舒为代表，认为孔子删订六经，是为了托古改制，尊孔子为经学之祖，遭到西汉控制者的高度注重，被立为“官学”。古文学家则爱崇周公，认为六经不过是孔子收拾过的古籍史料，真实的古意还有待研讨，多以考据为特征。

南朝宗王（王肃），北朝宗郑（郑玄），实则都归于古文学派。

孔颖达等人合编《五经正义》， 将南北观念合二而一，对汉代以来的经学作了一次体系性的归纳收拾。

形而上学是魏晋时期盛行的一种哲学思潮，它是以老庄思维为主旨，又糅合儒家经义而发生的一种新的学说。“形而上学”之风，早在三国魏时现已呈现。那时有何晏和王弼二人喜爱老庄，何著《道德论》和《论语集解》，王则有《周易注》和《老子注》等，二人都主张“贵无”。

形而上学的实践内在是以“本末有无”为中心所打开的本体和赋性之学，它所根究的是世界存在的根据，是试图透过世界万有的表象，直接根究其本体和赋性。

“理学”实践是宋明年代的儒家学说，因其极力宣传儒家的“大道”而又称为“道学”。

胡瑗，孙复二人开“理学”先河。

张载称他治学的意图是“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开和平”，具有激烈的经世致用精力。因他居于关中，他的学说被称为 “关学”。

周敦颐著《太极图说》，其学说被称为“濂学”。周又传于程颢、程颐兄弟，二程认为“理” 既是世界万物的最高原则，也是社会道德纲常的最高原则。因二程为洛阳人，他们的学说被称为“洛学”。

周敦颐、张载、程颢、程颐变成北宋“理学四我们”。

朱熹（世称“紫阳先生”）集理学的大成。以“理”和“气”说明世界、人生。他的学说与“二程”一脉相承，故合称为“程朱理学”。因其长时刻在闽中讲学，他的学说被称为“闽学”。

陆九渊认为人心就是真理，断语“世界就是吾心，吾心就是世界”，偏重“心”与“理”合一，悉数常识和真理都在自个心中。

王守仁（世称“阳明先生”），可以说集心学之大成。

李贽，认为“穿衣吃饭”就是“人伦物理”揭露宣传自私是人的“天资”而不是罪恶，用以对立 “存天理，灭人欲”的说法，是我国思维史上的一个奇人。

理学在清代走向衰微，儒家专家因思维和社会的变迁又归向经学，像汉儒相同注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。朴学以清代为盛，作用跨越古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最光辉，构成所谓“乾嘉学派”。

顾炎武，世称亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真为主旨。他最重要的两部作品《日知录》和《全国郡国利病书》是几十年读书治学的结晶，被认为“无一字无来历”。偏重“全国兴亡，义不容辞”。

黄宗羲 （世称“梨洲先生”），所著《明儒学案》是第一部研讨我国哲学断代史的作品，而《明夷待访录》为考古论今之作，杰出表达了他的前进思维。“全国之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

王夫之 （世称“船山先生”），后人集为《船山遗书》。他总结和打开了我国的古代唯物论和辩证思维，抵达了我国古典哲学的顶峰。

颜元， 终身只写了四篇文章，即《存学》 《存治》

《存性》 《存人》 ，称为?拇嬷А薄?br>

清代自雍正、乾隆今后，实施文字狱。

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