民族学考研我国民族教育研讨述评_文明_社会_人类学

原标题：民族学考研：我国民族教育研讨述评

我国民族教育研讨述评

金海英1，任 路2

摘 要：我国民族教育研讨具有两方面特征：一是研讨内容不拘泥于学校教育场域，在广大的天然社会文明布景中谈论；二是研讨理论范式成功地将西方人类学民族学理论进行本乡化使用。当前，我国民族教育研讨作用日益丰厚，内容不断移风易俗。研讨作用多会集于少量民族传统文明传承和学校教育体系下少量民族的文明选择两方面；不一样大学专家具有各自的研讨个性；民族教育研讨内容跟着时刻的推移逐步多样化。可是民族教育研讨仍有广大打开空间，当下，其应在已有研讨作用基础上持续尽力于实地查询、取证及理论的本乡开发，使我国民族教育疑问不断获得更合适于处置我国疑问的研讨作用。

要害词：民族学；民族教育；教育人类学

一、我国民族教育研讨缘起

我国的民族教育研讨始于20世纪80年代，在多年的民族教育理论与实习探究中，逐步构成了具有我国特征的民族教育研讨体系。“国内较多的研讨者一般把‘民族教育’平等于‘少量民族教育’，或许在不一样言语景象下将二者混杂运用”[1]，这篇文章所谓民族教育亦指少量民族教育。少量民族长时刻处于天然、地舆、社会文明的下风环境下，这些要素制约着学校教育的安康打开，因而，民族教育在社会、家庭文明布景下更具习气性。民族教育的样态以非方法化、准则化的教育方法存在于少量民族往常日子中，因而更需要联系人类学民族学的郊野作业和民族志的方法打开研讨，这使得人类学与教育疑问成功接轨，构成了具有我国特征的民族教育研讨范式。人类学民族学与民族教育的联系，实践上构成了使用边缘性学科[2]、教育人类学或教育民族学。教育人类学是英、美等国运用文明人类学研讨范式来研讨各种教育疑问的学科；而民族教育学不只包括于教育人类学之中，更是根据“我国是一个多民族国家”和“少量民族教育是国家教育作业的重要构成有些”的实际。少量民族的智力、情感打开是在往常日子中经过家庭、社会对个别成员进行内部社会化教育而获得的，这种社会化进程究竟指向个另外一起生命价值和民族认同感的构成。“岳天明认为，我国教育人类学研讨大约遵从‘脚结壮地、求真务实的郊野精力，善待别人、尊敬他者的包容精力及兴教为民、旨在智民的人本精力’。”[3]因而，从使用人类学、民族学视角查询教育不必拘泥于狭隘的学校教育领域，可以将民族教育置于广大的社会文明环境中查询。在面临多元文明应战和寻求调和的今世我国，学校教育的广泛使少量民族教育内容从文明濡化逐步改动为对现代性常识的寻求，短少对少量民族文明一起人文价值的关怀。民族教育研讨企图以少量民族文明为基础，增强少量民族学习获得感，推进教育公正，认为少量民族区域社会经济打开培育和运送人才为使命。一方面，安身于中华民族多元一体的思维，尽力于少量民族经济缔造、社会调和打开，以维护少量民族的根柢利益为主旨；另一方面，为减小区域间、乡镇间的间隔，安身于为完成国家区域经济的调和可持续打开而进行各种实习和理论研讨。

教育是民族文明传达的载体，是各民族成员社会化的重要途径；人是教育的目标和文明的创造者；一起，教育是人的自我文明的连续，是自我生命意义完成的重要方法。有专家认为，“以人、文明和教育为研讨目标，以根究人的应然教育生态为旨归的教育人类学研讨，不只应是教育理论与实习前进的支点，也应是追求社会打开的逻辑分析基础”[4]。民族教育研讨以少量民族的人文、社会、前史文明布景为基础，重在发掘传统，并将优良传统文明归入乡土教材，构成标准化、科学化的学校教育内容。跟着我国教育人类学研讨办法、内容、体系的不断深化，其研讨不只集合于教育、文明、人际联络疑问，涉猎领域也越发广泛。与此一起，传统文明与现代文明、东方文明与西方文明、学科常识与日子常识、强势文明和弱势文明等不一样层面、不一样性质的研讨在民族教育研讨中都有所触及。

这篇文章旨在收拾我国民族教育的研讨现状，经过分析以民族教育为主题的研讨作用，包括硕士学位论文、博士学位论文(以下简称硕博论文)及期刊论文等的收拾，从内容层面临我国知网搜集到的研讨作用做总结归纳，进而探究其时民族教育的研讨特征，并对将来民族教育的研讨方向做出展望。文献的搜集进程分两个进程：第一，经过高档检索选择出35篇“民族教育”有关期刊文献；第二，将检索规模设定为?恫┞畚摹保⒁灾魈饧焖鞒?0篇“民族教育”有关文献。关于搜集的65篇文献，要点分析其研讨内容，总结归纳出人类学民族学视域下民族教育研讨所重视的首要内容及其特征。

二、我国民族教育研讨现状 (一)意义寻找：发掘传统文明教育功用的有关研讨

“文明是意义、价值和行为标准的联系体系，社会的我们据此日子，并经过社会化将其在代际传递。”[5](32)文明更是具有一起文明心思本质的一起体的本质特征。民族教育始于家庭和社会场域，其教育方法多样，内容多元，内在丰厚。可是，在社会变迁进程中，学校教育作为国家一体化教育方法下的标准教育，正逐步替代其他民间非标准教育，传统民族文明教育的内容因而游离于学校大门之外，面临失传的危机，对传统文明进行发掘的必要性清楚明晰。在这篇文章分析收拾的文献中，有关少量民族传统文明的研讨掩盖17个民族，触及35个方面的有关内容。这些研讨归于赋有活泼教育意义的少量民族传统文明研讨，其内容和功用具体体现为三个方面。

1.有关少量民族文明遵从人与天然调和共处、天人合一思维的研讨。在卓嘎的古代藏族地舆历算研讨、徐莉的彝族婚姻风俗文明和达文黑衣壮人“保命保福”典礼研讨中，描绘了藏族、彝族及达文黑衣壮人文明所具有的调和观[6][7][8]；杨立红的白族“绕三灵”研讨注重发掘人与神、天然，人类本身调和共同的身心安康教育[9]。

2.触及培育族群一起文明心思基础和增强民族认附和识的研讨。徐莉的广西客祖传统民间游戏研讨阐释了民族游戏所显示的对故乡的深切之情[10]；陈丽琴的壮剧传承研讨[11]、苏水莲的风俗典礼性舞蹈“蚂拐节”研讨标明，民间戏曲和舞蹈具有强化民族文明认同的功用[12]；罗章在研讨土家族山歌时指出，山歌具有聚合社会集体、协助青少年景长、组织劳作协作、宣讲道德纲常、传情达意等濡化功用[13]；任胜洪在研讨侗族歌班时指出，侗歌是维系侗族公民往常活动交游的文明机制[14]；杨俊指出，花苗村寨唱诗文明作为非物质文明遗产，对文明自觉知道的觉悟、文明权力知道的构成、对外交游才能的前进及传统社会教育方法的改进等都发扬着极端重要的作用[15]；陈雪英《西江苗族“换装”礼仪的教育诠释》一文描绘了苗族员在诞生、成婚、成年等人生要害转机点上三次“换装”的意义和内在，作者认为，出世典礼是获得族群身份的标志，婚姻“换装”是族群认同、身份认同的体现，晚年“换装”则是认同存亡观、孝道教育[16]；乔馨认为溶洞嘎老(侗歌)文明具有个别描写功用、社会维系功用和文明习气功用[17]；吴晓蓉指出，典礼教育中有关世界观的构成、性别人物和行为标准等方面的教育内容，是对受训者进行社会化的检测、培育和练习[18]。

3.有关民族传统文明中德礼涵养、敬畏生命、酷爱日子之教育功用的研讨。权迎指出，“坡芽歌书”是壮族员在物质日子、准则日子、精力日子中创造的文明符号，它传递着“歌书”作为文明符号对生命意义寻找的教育功用[19]；王毅对藏族员类来历传说的研讨表达了我们喜爱生命、酷爱日子的思维[20]；徐姗姗认为，大理喜洲少量民族民居文明有利于我们对审美和道德良知的判别[21]。周才智对蒙古族民间神话的研讨和崔英锦对朝鲜族摔跤的研讨提示了少量民族民间文明英勇、才智、仁慈的特征[22][23]；范婷婷认为赫哲族伊玛堪文明体现了其审美功用[24]；彭海伦认为毛南族祈子礼俗体现了其对人生价值意义的寻找、对生命的敬畏和感恩之情[25]；张新立经过研讨彝族儿童民间游戏，认为其具有利智教育功用[26]；钟志勇对蒙古族传统体育传承的研讨和白洁对鄂伦春族传统游戏的研讨标明，传统体育和游戏有利于智力与非智力要素的打开[27][28]；李姗泽的生育文明研讨提示了生命价值、婚姻订立、生育和抚育风俗的功用[29]；刘正发认为彝族家支文明是绝无仅有的活文明，具有崇高的道德道德质量，具有讲道理、重情面，兼济合作、联合友善，家支政治声威性，家支文明教育性强等特征[30]；郑雪松认为壮族丧葬风俗具有宗教祭祀、情感发泄、集体狂欢、保佑丰耕、祈福消灾、天然崇拜、万物有灵等功用[31]；岳永杰认为海南黎族打柴舞具有喜爱生命、酷爱日子、宗教祭祀、情感发泄、集体狂欢、保佑丰耕、祈福消灾等内在[32]；吉木哈学等介绍了彝族“玛木”的礼教和德教功用，认为“玛木”作为彝族的一种文明教育方法，具有善恶、循环、改变、对等、关怀等涵义[33]；陈学金以影视作品《滚拉拉的枪》为中心，分析了教育次序(民族文明的隐性教育成分)与理性心思选择的联络，并说明了现代学校教育和往常日子中的教育如何作用于族群成员[34]。

(二)体系内民族文明传承：学校多元文明教育有关研讨

民族教育作为推进少量民族区域社会经济打开，完成中华民族对等联合，完成各民族一起昌盛、一起打开的基础性保证，是现代性常识与当地性常识的复合体。在民族教育实习中，咱们不只需重视少量民族教育如何融入国家共同教育体系下的通识性教育，更要重视少量民族文明的特别性。这使得民族文明进学校研讨变成民族区域当地课程和校本课程缔造的重要内容。

1.文明传承中的民族教育研讨。在学校教育体系下有方案、有意图、有组织地打开少量民族文明教育，是完成少量民族优良文明传承的有用途径。倪成功经过对黔东南区域少量民族的郊野查询，阐释了民族文明的打开空间和动力传承机制，提示了坚持民族文明特质对个另外教育意义[35]。巴战龙指出，乡土教材《裕固族舞蹈》的出书表征着民族文明传承的自觉知道[36]。郑雪松认为河南非物质文明遗产传承需要凭仗高校和基础教育的课程融入，更需要增强文明传承人的自觉知道[37]。少量民族的文明传承需要依托学校教育，以学校教育作为文明传承的显性载体，前进传承主体的文明自觉知道，使文明传承内容在责任教育、高级教育等各级各类教育实习中靠近少量民族学生的日子方法、思维方法和情感表达方法，使学校教育作为民族文明传承的生命机制发扬其应有的作用。

2.双语教育研讨。言语是思维的外在体现方法，是民族文明心思的根柢体现。因而，对少量民族言语文字的维护和打开是坚持民族文明多样性的根柢保证。宝乐日以维护少量民族文明的多元性为方针，对面临消亡危机的土族、羌族言语文字进行实地查询研讨，发现其言语文字教育仅停留在大学教育期间，短少接连性，言语的使吃苦能呈现滑坡表象，他认为，应从少量民族打开的长远利益启航，合理打开双语教育[38]。王洪玉环绕甘南区域藏汉双语教育的前史和打开情况，关于双语课程设置的实际窘境，认为双语教育是藏族文明维护与打开的重要方法，是甘南区域社会经济文明打开的客观需要，应极力寻求双语教育融入干流文明的合理方法[39]。龙藜认为，受现代汉语和英语冲击的藏族方言是学生学习第二言语的基础，当前，双语教育地址的社会环境是比照凌乱的，有必要在学校和社区的教育互动中打造民族言语的根基[40]。滕星主张壮汉双语课程拟定的价值规则性，方针名利化、内容单一、打点不完善等疑问应得到注重，使得壮汉双语教育得到改进和打开[41]。这些研讨安身于维护文明多元性，谈论了双语教育实习对少量民族文明传承和打开的重要性，尽管研讨者阐释双语教育窘境的视点有所不一样，但均以维护少量民族长远打开为根柢主旨，认为双语教育的变革与打开应适应年代打开规则。

3.跨文明教育、文明习气研讨。张霜经过对石门坎苗族一家四代学校教育文明习气、文明变迁的历时分析，认为在学校发生的文明冲突、文明开裂等危机，是致使学生学业失利的要素，应在学校教育中注重双向文明习气的跨文明教育[42]。陶格斯关于云南傣族学生学习功率低一级表象做了实地查询，认为这些疑问是学校与社区、家庭的文明差异致使的，认为应注重文明对学生学业水平前进的重要作用，这有助于学校教育质量的前进和民族文明的传承和打开[43]。罗吉华认为傣族“和尚生”所承受的学校教育触及言语、教材、学校文明差异，这些差异引发了文明断层和文明冲突，且影响着学生的学业作用[44]。可以看出，跨文明习气疑问存在于学校和少量民族家庭、社区之间的文明冲突、文明断层、文明开裂中，而这些疑问都影响着学生的学业。学校应注重培育少量民族学生的跨文明习气才能，使学生既能习气本身所熟知的民族文明，又能习气干流文明，进而前进学生的学业水平。这有利于民族文明的传承与打开，有利于民族区域学校为社会经济文明打开培育人才。

4.民族文明进学校研讨。赵淑岩以安适多元文明为背就连对甘肃肃南县皇乡镇牧区校本课程进行了研讨，认为其股动了民族区域社会经济打开[45]。井祥贵经过研讨纳西族民族文明在学校中的传承机制，认为应从头定位民族文明的打开方向，推进民族传统文明与现代科学文明交融共同，这关于丰厚民族文明理论与实习具有重要意义[46]。吴晓蓉对贵州省民族文明在学校的传承现状进行了查询，提示了课程运转期间的成效和缺乏，分析了其对文明的连续性、生态性、多元调和的重要意义[47]。李静经过研讨拉卜楞区域藏族学校的民族文明选择，认为学校言语、文明符号、服装选择等教育实习抉择着文明习气和文明认同的生成与建构，文明选择是民族文明与干流文明的平衡进程，并究竟指向民族共融[48]。民族文明进学校有关研讨可了解为如何使民族文明与科学文明凭仗学校这一平台得到平衡和打开，然后完成民族文明与科学文明、传统与现代、特性与共性之间彼此依存的多元调和文明共生。

5.安身于社会布景的少量民族教育疑问研讨。吴鹤立指出，湘西苗族学校教育的打开遭到政治、经济、文明等多方面要素的影响，应将学校教育置于广大的天然社会文明生态体系中查询，重塑民族文明教育根基，在整个文明生态隙С景中进行文明的传承[49]。杨莉以侗族村寨民族教育的可持续性打开为方针，谈论了学校与村寨打开的联络等疑问，首要包括场域内的本钱装备失衡、教师的文明不习气、民族基础教育理念疑问，认为大约在传统文明与现代文明的调和打开中处置疑问[50]。总之，发生在学校场域中的民族教育与社会体系密不可以分，一起，学校归于社会的一个子体系，应在广大的社会布景下深化分析教育疑问，客观理性对待民族教育疑问。

6.少量民族教材研讨。教材以文本的方法将某个民族的文明科学地摆放组合在一同，供民族成员同享和学习，是文明保存与传承的重要方法。因而，对少量民族教材的研讨可认为少量民族文明科学地传承供给理论保证。刘卓雯认为，少量民族乡土教材反映的民族知道或国家知道具有必定的打开规则，她把乡土知道了解为一种生计心态，将明末清初至今的乡土知道区别为四个时期，论说了每一时期的生计心态，并将其与具体的场域或年代布景相联系，归纳出各个前史时期的社会实习特征，认为乡土教材是社会实习在文本中的具体反映[51]。高萍认为，朝鲜族大学汉语校本教材应推广双语教育方法，前进朝鲜族的汉语才能，丰厚汉语教育的途径，为课程变革供给可学?悸穂52]。显着，乡土教材或校本教材不只将乡土文明、少量民族当地文明常识归入教材中，一起也将少量民族学生双语才能水平的前进归入教育领域。

(三)民族文明的立异与打开：民族教育疑问与民族文明传承研讨

教育具有选择、传承和创造文明的功用[53](11)。民族文明的传承与打开需要经过多种途径才干完成。朱燕雷分析了撒拉族的社会变迁对其教育带来的冲击，认为应依托学校、家庭、社会等力气，将现代文明与民族传统文明有用联系[54]。张元卉以鄂伦春族文明传承为中心，认为文明传承遭到准则、文明、经济环境的制约，应供给必要的准则撑持、资金保证、智力撑持，文明交流是鄂伦春文明传承环境得以改动的可行性办法[55]。秦中应认为湘西苗族的文明传承经过家庭、社会、学校、隐形的国家权力等四种教育方法进行，这四种教育方法之间的张力联络使得文明在变迁中打开，可是民族文明的打开有其一般规则，进行内生性文明立异是文明传承的不竭动力[56]。普丽春认为彝族海菜腔应以学校教育为主导，统筹社区、家庭、社会组织，构成文明的社会协作传承方法[57]。不管民族教育仍是民族文明的传承与打开，都离不开正式或非正式的教育方法，社会构成的教育合力是民族教育和民族文明得以打开的环境和土壤。

(四)非方法化的教育范式：多元情境中各民族的典礼教育研讨

人类学民族学视域下的一些典礼是文明教育，把典礼文明对人的作用前进到与教育相同的高度，要点查询人在典礼文明教育中的获得感。张志坤在研讨典礼教育时认为，典礼是隐性的教育常识，是组织化的社会规划[58]。典礼教育是个别经过身体实习获得具有特定价值和情绪标准的濡化进程。典礼是一种社会行为，更是一种教育方法。相对而言，缪学超经过对教育典礼、升旗典礼、结业典礼三种典礼的郊野查询，诠氏缢幼儿园典礼中渗透的文明意义，他认为，“公共典礼既是幼儿园日子的重要构成有些，也是对幼儿园往常日子的打破”，幼儿园中的典礼初衷与归宿在于推进儿童生命意义领会、生长和打开，使幼儿日子愈加丰盈[59]。经过以上分析发现，典礼教育注重典礼进程中人的领会和感悟，典礼创设的环境空气对人具有感染力，经过这种例行式典礼教育，为生命个别创设了环境空间场域，也为生命个别进入某种特别状况制造了场域烘托气氛，促进生命个别获得潜在的生漫空间。

(五)弱势集体的学业作用：教育不公正在出产、文明非接连性方面的研讨

少量民族学生的学业作用与其家庭、社会、文明布景亲近有关，深化发掘其学业成厩娜荒缘由尤为重要。杨红认为，学校的社会再出产、社会本钱的短少、性别本钱的惯习化行为是致使拉祜族女童学业成厩娜荒根柢缘由，是社会不公正再出产的体现[60]。武明芳经过研讨贵州省六枝特区梭戛乡长角苗留守儿童教育疑问，认为传统文明对留守儿童社会人物描写的捆绑力不断降低，留守儿童是现代教育的边缘人，是大传统对小传统的单向度输出[61]。李印运用文明医治理论阐明晰提巨大学生学业作用的途径，认为在高校师生交游中，教师应不断反思本身文明观念、教育实习行为，增强跨文明晰解才能，树立多元文明环境、互为主体性对等教育进程，在实习及不断反思中前进对“异文明学生文明中止”的隐性社会文明要素的知道[62]。任杰慧分析了“非接连性教育”对我国小留学生日子、学习、文明、身体、经济日子方面构成的文明中止表象，认为应经过阈期限劝诫和唤醒方法使学生获得接连性教育[63]。玉时阶认为，瑶族女人受教育水平受民族内部文明和外部环境的影响，如教育长时刻落后、性别文明、应试教育、教育出资酬谢不断定性等，认为应以方针法规有用保证瑶族女人的受教育权力[64]。袁同凯在研讨传统文明风俗与学校教育的联络时指出，嗜酒、婚姻、?Ｃ闱小?谈恋爱)在减轻压力的一起，也制约着族群成员在学校教育中的学业作用[65]。滕星对拉祜族学业作用低进行西方理论归因分析，认为多元文明教育理论是改进其学业作用的可行性理论方法[66]。上述可知，弱势学生集体学业作用低既有教育不公正方面的缘由，也是文明非接连性的体现，学生学业作用遭到其地址环境的制约。因而，应充分理性知道弱势集体学生的学业作用疑问，为树立社会撑持型的弱势集体帮扶机制供给理论和实习辅导。

(六)调和共生主题：学校教育、家庭教育及民族认同研讨

贺新宇指出，调和教育应扎根于社会公正的土壤中，社会公正的基础是教育公正，应本着我国多元一体魄式和多元文明联系的教育理念，从多元文明缔造、言语文字和双语教育作业、多元调和的课堂教育、跨文明教师部队引领等方面着手，推进教育公正[67]。王丹从日子、艺术、庆典活动等方面实地查询了傣族和佤族的幼儿家庭多元文明教育情况[68]。陈昱岿指出，彝族阿细大学生的国家认同与民族认同是调和共生的，这种共生联络是树立在一起的国土知道、一起血缘、一起前史回想、一起的英豪人物、一起的国家标志符号等基础上的[69]。综上，调和联络既可以安身于整个国家的多民族社会布景下，也可以安身于构成社会的家庭细胞中，只需调和教育才干造就调和社会，调和教育的实习内容因教育目标的领域而异，不管在家庭中仍是学校中，建构调和教育都离不开具体方针、理论的辅导。

(七)权力的博弈：学校教育与民族当地性常识、社区联络的研讨

滕星谈论了不一样前史时期民族区域学校教育的演化进程，论说了开始以乡土绅士为声威的礼俗社会过渡到以获得学校教育为新式人才的世俗社会，学校教育是自觉的，然后论说了学校的当地性文明在社会变迁中的开裂疑问，以及商场经济布景下当地性文明日益名利化的疑问[70]。李红婷经过论说湖南大金村塾校与社区之间权力的博弈，认为学校和社区在权力本钱抢夺中树立了联络，跟着村庄社区的无根化，村庄学校被置于“县村庄三不管”的为难境地，“如今的村庄学校更多扮演着‘村落中的集市’形象。学校变成‘本钱’、‘效能’、‘产品’的集散地”[71]。实践上，学校常识与社区和当地性常识之间在社会的变迁中不断改变着，一方面，当地性常识在学校教育的强势影响下呈现了一系列疑问；另一方面，现代学校教育在社会变迁布景下呈现了一系列坏处。因而，应树立政府主导、乡民自觉的文明范式，一起还要进行村庄教育整改，重建学校价值体系。

三、我国民族教育研讨的特征及展望 (一)我国民族教育研讨的特征

民族教育的研讨内容不拘泥于学校教育场域，在广大的天然社会文明布景中被加以谈论。这篇文章经过对民族教育有关研讨作用的收拾，收拾出七个方面的研讨内容，据其内容可归纳出三点特征。

首要，有关传统文明教育的意义的收拾功用的研讨，重在发掘疏离于学校教育之外的民族文明传统的教育功用。少量民族一起的优良传统文明被加以维护、开发和传承，如少量民族游戏、彩绘、历算、“换装”、唱诗班、歌班、忌讳、图腾、祭祀文明、典礼、家支文明、婚姻风俗等，蕴藏着德育、智育、情感、意志力、婚俗教育、人生观、存亡观等教育功用。有关研讨共同认为，对民族传统文明的发掘有利于拓宽现代学校教育德行、礼仪、天然观、存亡观等方面的教育功用。

其次，民族文明作为一种课程本钱进入学校，使少量民族文明在学校教育体系下得到传承和打开。有关研讨者认为，学校教育是民族文明得以广泛、科学、有用传承的最佳途径，因而，思考民族文明进学校所触及的双语教育疑问、文明习气疑问、传统与现代之间的调和教育疑问、学校教育的社会布景疑问、教材内容合理性疑问等是课程开发中不可以无视的内容。在学校进行民族文明教育内容的开发是根据少量民族学生及弱势学生集体学业水平低、文明非接连性等学校日子不习气疑问而提出的。学校教育的方针是推进少量民族学生及弱势学生集体在民族传统文明和科学文明双向习气基础上，前进学业水平，推进教育公正，为弱势学生集体营建杰出的打开环境，进而效能于民族区域经济社会文明缔造。

再次，典礼教育、调和教育、学校教育与当地性常识之间的联络，学校与社区之间的联络研讨，拓宽了民族教育疑问的研讨视界。这方面的研讨偏重重视多元情境中的民族教育、学校教育价值失范疑问、当地性常识重获打开疑问。重视民族教育研讨的初衷在于，推进少量民族学生集体和弱势学生集体获得民族文明常识方面的教育，以处置其在学校日子中的文明习气疑问，推进个别融入现代社会日子，一起，平衡学校教育中的干流文明和少量民族文明。

在一些博士学位论文和期刊论文中，研讨理论范式成功地将西方人类学民族学理论进行我国民族教育研讨的本乡化使用。滕星联系西方学生学业成厩娜荒归因理论分析，层层深化，建构了安身本乡化的多元文明联系理论；杨红在其博士学位论文中联系布迪厄的文明再出产理论得出了拉祜族女童的教育选择理论模型；刘卓雯在其博士学位论文中联系布迪厄的规划再制理论分析了黑龙江乡土教材是如何在变迁中打开的。

(二)我国民族教育研讨的展望

全体而言，我国民族教育研讨的作用日益丰厚多元，内容不断移风易俗。首要，研讨作用多会集于两方面：一是根据少量民族传统文明传承的教育人类学研讨；二是根据学校教育体系下少量民族文明选择的教育人类学研讨。其次，不一样大学专家的研讨具有各自不尽相同的个性。本研讨搜集的民族教育有关作用所属大学多会集于中心民族大学、西南大学、西南民族大学等。其间，西南大学和西南民族大学偏重于发掘学校体系之外的少量民族传统风俗文明；中心民族大学则偏重于探究学校教育中如何将少量民族文明归入学校课程，然后使民族文明在体系化、体系化学校教育中获得有用传承和打开。与此一起，跟着时刻的推移，民族教育的研讨内容愈加多样化。民族教育研讨鼓起于20世纪80年代，老到于21世纪。依照研讨作用的宣告年份可知，跟着时刻的推移，被研讨目标由少量民族逐步拓宽至广义的民族教育；研讨内容从一元的少量民族文明内容拓宽至多元情境中的民族教育。民族教育研讨从重视少量民族传统文明逐步拓宽为学校中的少量民族文明教育研讨；从学校教育中的民族乡土文明研讨拓宽至更广大的社会情境中。研讨目标不只触及不一样民族，且包括非少量民族区域的学生、教师，还包括现代意义上的各种特别人群，如女童教育、留守儿童、我国留学生等。

可是，我国民族教育研讨仍有很大打开空间。第一，可拓宽延伸研讨的领域，如教育公正研讨、乡镇二元化布景下的教育疑问研讨、家庭教育疑问研讨

、我国传统文明研讨、往常日子景象中的教育研讨等还有极大的打开空间。第二，研讨理论应在运用西方有关理论基础前进行本乡化建构。一些研讨作用已成功地完成理论的本乡化使用，但大大都还停留在联系西方理论说明我国教育研讨的实习层面。将来我国民族教育研讨应在已有研讨作用基础上持续进行实地查询、取证，并进行理论的本乡开发，使我国的民族教育疑问在本乡的理论与实习研讨中不断获得更合适我国言语方法的研讨作用。

参阅文献：

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a review of ethnic education research in china

jin hai-ying1，ren lu2

abstract: the research on ethnic education in china has two characteristics：one is that the research content is not only confined to the field of school education，but also explored in the broad natural，social and cultural background；the other is that the research paradigm successfully applies the western anthropological ethnology theory locally.at present，the research outcomes of ethnic education in china are increasingly rich，and the contents are constantly innovating.the research results mostly focus on the inheritance of ethnic traditional culture and the choice of ethnic culture based on the school education system various from universities and gradually diversifies with the passage of time.however，it still has a broad space for development.at present，ethnic education research should continue to devote itself to field investigation，evidence collection and theory development on the basis of existing research results，so as to solve the problems of ethnic education.

key words:ethnology；ethnic education；anthropology of education

中图分类号：g40-034

文献标志码：a

收稿日期：2021-05-15

基金项目：国家社会科学基金项目“跨界民族的崇奉：朝鲜族教育思维的我国化打开史研讨”(17xmz014)

作者简介：金海英(1981-)，女(朝鲜族)，吉林延吉士，延边大学师范学院副教授，博士，博士生导师，首要从事民族教育、朝鲜族教育思维史研讨；任路(1983-)，女，吉林延吉士，延边大学民族研讨院博士生，首要从事民族教育研讨。回来搜狐，查看更多

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