走向田野 中山大学历史系研究生西樵田野考察手记

又是一年冬日，远程大巴穿过富贵热烈的广州城，向都会的外围开去。一起上，钢筋水泥搭筑的现代高楼被抛诸死后，视野愈渐坦荡。中山大学汗青学系一年一度的钻研生西樵旷野讲授勾当自此拉开序幕。

提到旷野，大都人总将其与人类学接洽起来，并认为伏案苦读才是汗青学人做高妙学问的正路。但现实上，汗青学亦有着久长的旷野传统，汗青学人走向旷野，更易得到对史料语境的理解和掌控，其意义不成谓不深远。中山大学汗青系的黄国信、温春来两位传授一向以来器重旷野实践在汗青讲授中的首要性，每一年城市组织硕士和博士钻研生前去佛山市的南海区西樵镇等地举行旷野考查；并已组织编写了《汗青学旷野实践讲授的理论、法子与案例》（广西师范大学出书社2016年版）一书，作为汗青学旷野实践讲授的课本。本年，已是西樵旷野考查的第八个年初。

西樵是本次旷野实践的首站，其在明朝闻名理学家湛若水的笔下是一处堪与桃花源媲美的妙处。湛公在《寄应原忠吉人》中写道：“西樵在江海当中，四邻无山，壁绝侵云，鸟道以入。中有宝峰寺，锦岩岩庵，又有碧云、云端、云路、石牌诸村，仿佛桃源。其居人约有二百炊火，皆以种茶为业，烟霞之下，高敞盘郁，可以居高望远，最为西樵之胜处。”而今来到西樵，其不复“宛在水中心”的与世隔断样子，但幽静秀美照旧；各村中的居人也早已远不止两百炊火，但仍是保存了古色质朴的风采。除西樵周边的简村和民乐两条经典讲授线路外，这次考查还由学生按照各自的钻研乐趣，自立设计了九江、高超和鹤山三个旷野点。

旷野勾当起头前的一个月，承当讲授使命的教员就向咱们讲解告终合旷野解读文献的法子和举行实地考查时的注重事项和相干技能。教员还安插咱们浏览了大量的官方档案和民间文献，催促大师在旷野前做好坚实的文献储蓄并构成各自的问题意识。

在黄国信、温春来教员的引导下，加入旷野的钻研生们被分为四组，由在西樵有着多年旷野履历的李晓龙、任建敏、徐靖捷等旷野导师别离带队。鄙人旷野以前，教员请求咱们频频复习旷野点的文献资料，带着从文献中得来的问题去调研该地域。但当咱们真正走进简村、民乐这些村子时，却发明之前之所读所想与当下之所见所感有着很较着的差距；加上我本身是第一次加入旷野考查，就加倍有一种茫然无措之感。

首日旷野，教员带咱们进入简村，率先来到了圣堂古庙（北帝庙），此庙听说是由简村开村鼻祖简桥仁的儿女所建。文献中有载：“北帝是供奉主管水利之神，妙乐天尊地皮，北方真武玄天天主，人称北帝公，庇佑风调雨顺，国泰民安，此乃民之所向。”此庙亦是当今南海区四大古庙之一。可是当咱们真正走进北帝庙，却发明其占地不外二百平米，若走马观花的旅游，五分钟就可以绕上一圈。庙内神像、神案、石柱就缄默的立在那边，我拿脱手机拍下它们，殊不知道这对我领会这座庙的汗青脉络、这座村的成长变迁有甚么感化。神案前有一名老伯坐在木椅上，满脸沟壑，腰背佝偻。博士师兄师姐们欲上前与他扳话，却发明老伯只会说粤语，咱们一行人中只有一名师兄和一名师姐知晓粤语，因而他们就重要卖力了访谈。我凑上前但愿能听得一孔之见，却发明彻底是两眼摸黑。从北帝庙出来，教员又带咱们访问了村内的东社、北社、岗头社等社，和十分首要的丁字涌和绮亭陈公祠。在社前，咱们总能看到高峻的老树，树皮粗豪、纹路凿深，树身暴筋虬结。这时候教员就和咱们分享了他本身总结出的旷野履历：水流汇处多有庙，水池眼前多有祠，大树底下多有社。

一天的考查竣事，我只感觉天昏地暗，隐约感觉丁字涌这一村间的交通要道、村内的陈郭两个富家、和村里供奉的社庙之间应当有着某种联系关系，但却难以找到此中的关键。在晚上的会商报告请示中，教员和师兄师姐们根据白日的旷野察看所得，勾画出

一个又一个关于简村的故事，咱们才终极将原天职散的要素逐步勾联成一条联贯的脉络：简村内有一条丁字状的主河涌流过，全部村子沿这条绕村而过的河涌呈环状散布。村内住民多种桑养蚕，经由过程丁字涌，村民可将蚕丝运出，西可到承平，东可抵民乐、官山，远可通佛山、广州。而栖身在涌边的家属寄托地利，掌控运输命根子，垂垂成为村内的掌权者，如陈氏和郭氏。这些富家在夺得经济上上风职位地方的同时，自但是然的起头把握社庙祭奠体系，从信奉层面将全部村社整合。简村的地舆、宗族、信奉就如许融进了汗青成长的脉络中。

民乐地域是咱们旷野考查的第二站。民乐在近代是西樵地域的蚕丝买卖中间，包含藻美、云滘和儒林三乡。在藻美村，教员带咱们访问了吴氏宗祠和英魂古庙（天后庙）；在祖仁村（旧属云滘），咱们探寻了潘氏祠堂和北帝庙；在海边村（属于儒林），咱们走览了梁氏宗祠；最后，咱们一行来到民乐市场。市场建在堤上，双方就是涌道。在这里，咱们看到文献中屡屡说起的民乐窦。民乐窦建在大江和河涌的交汇处，是本地首要的水利举措措施，其功效在于蓄存和泄放围内的积水，不但瓜葛到河涌的船只航行，还瓜葛围内农田的浇灌。

每到一个村落，教员城市让咱们对本地住民举行采访。较之第一天因听不懂粤语而对访谈发生的排挤，民乐之行中，我已愿意自动找寻符合的访谈工具，并借助手势和纸笔与其交换。经由过程实地考查、访谈和浏览文献，咱们发明藻美村因此吴氏家属为首，祖仁村以潘氏家属为首，两家都是本地的富家，相互为了争取对民乐窦和民乐市场的节制而延续竞争，终极结合起来把握了市场的办理权。而海边村的梁氏则是外来的水上人，较之于在基内的藻美、祖仁，海边村地处基外的泥沙淤积地，是厥后才登陆假寓的。为了与基内开辟较早的村子富家竞争，这些水上人也起头构筑祠堂，构建本身的宗族，从而确立本身身份的正统性。区域内分歧家属间的斗争让我不禁想起三毛的一句感慨：“人，真是奇异，没有外人来证实你，就常常看不出本身的价值。”这些家属一向的寻求是“有份”的感受，而这类“有份”却老是借由排挤“外人”而实现。以后，因为桑基鱼塘的成长、经济协作的必要，民乐地域历经了一次又一次的整合，藻美、云滘和儒林三乡同享水利圈、北帝祭奠圈，并接管三乡公局的带领，终极形成为了以民乐市为中间的经济配合体。

咱们一行人走在堤上，看着永日尽处，远方的霞光恍如映照出了百年前的民乐：堤上的市场还人声鼎沸，堤旁的涌道还船只络绎，民乐窦的闸门闭合间，便放走了无数个年龄。人间沧桑变革，足叹矣。

团体考查了几往后，同窗们对旷野都有了一些本身的体悟，也形成为了各自的问题意识。以后的几天旷野，咱们起头以小组为单元，连系以前的文献收集和浏览，在既定区域内自选旷野点，自定旷野主题，举行自力考查。咱们组确立西江两岸的市场问题为调研主题，将调研地定在西江北岸的九江区和西江南岸的高超区。九江区的九江大墟和高超区的杨梅墟、井头墟、三洲墟都是西江两岸古时首要的市集，在今天它们有的照旧是区域内的市镇中间，有的已衰败，沦为最小的下层市场。我组对区域市场的考查触及到商品运输、商贩群体、集期设定、墟的办理、市镇中间的变迁、市场层级的构建等问题，测验考试应用施坚雅的下层市场配合体和市场品级系统理论，论述西江两岸市场构成与变迁的故事。

在旷野进程中，咱们不但要和村民交换沟通，还要经由过程释读碑文与逝者对话。咱们组在破排角遗迹发明了两块石碑，因而师兄师姐们便走到墓碑前拂去灰尘、起头断字录文，我在远处迟疑着不敢上前。师兄师姐录完碑文后对我说道：“汗青人有时就应当放下典礼上的隐讳。”我似懂非懂的点颔首。以后，咱们又在一间烧毁的老屋前发明了一块嵌入墙壁的石碑，碑上稀有处被水泥溅到封住了。这时候师兄师姐们又从地上捡起一块砖石，谨慎的敲开封在碑上的水泥，接着用水擦净，并辅以面粉涂抹，一步步回复复兴出了碑文的原貌。我在一旁看着这一进程，只感觉他们又演绎出了属于汗青人的典礼感。我蓦然间大白：所谓典礼，情势不是最首要的，里面的信奉才是。师兄师姐们在墓碑前放下的是情势，而他们在古屋前却解释了对旷野、对汗青的信奉。

两日的分组旷野，各组每晚都要举行报告请示交换。除我组存眷的西江两岸的市场问题外，别组调研的主题另有：桑园围办理中的水利扶植和“基主业户”轨制、桑园围表里的人群构成与宗族构建、西江流域的瑶乱与海盗问题等。各组在互相的交换和诘责中，不竭凝练各自的概念、梳理各自的逻辑、弥补各自的质料，乃至发明了相互钻研问题之间的互通与接洽，测验考试配合构建起区域内经济、社会成长的宏观图景，极具开导性。

最后一天，各组一块儿前去鹤山县举行考查。历经多天的旷野练习，咱们进入官田村和水心洞村后，已可以敏捷的展开调研。有人去寻觅庙社，看到首要的碑刻就用面粉抹碑，以后辨字读碑；有人去访问祠堂，并扣问是不是有族谱，以补充旷野文献；有人去村间访谈住民，听他们讲述村落的汗青，以此探讨村子汗青影象的构建；有人去绕村观测并绘制人文舆图，记实村落的地形结构和标记修建……相对付第一天的举足无措，最后的一天咱们已变得淡定自在。大师再也不走马观花的踏访古村，咱们起头在旷野中解读文献。“旷野”二字，惟有履历，方能晓得。

当温春来教员颁布发表本届西樵旷野考查美满竣事时，所有同窗都有一种恍然如梦之感。六日韶光里，大师走出版斋，将文献书籍付与咱们的表衣脱尽，用纯洁的心深刻村落内部去感觉、去体验、去融入。每小我整理本身的心境、梳理本身的影象，城市萌发出分歧的体悟。固然咱们在汗青学和人类学的钻研门路上另有漫漫征程，乃至可能像《目送》里描述的“马陆”同样：无数只的脚，无限尽的搏斗，一辈子的尽力，只能走一点点的路。但那又有甚么瓜葛呢？每次新的履历，每份新的收成都是值得道贺和铭刻的。以是仍是喜好胡适的那句：“怕甚么真谛无限，进一寸有进一寸的欢乐。”学术钻研之宽大旷达，当如斯！

一生是场修行，短的是六天的旷野，长的是学术的寻求。咱们，照旧在路上。