民族学考研纬书中的大禹感生神话有吞薏苡而孕、流星贯昴而孕等…(民族学考研笔记)

纬书中的大禹感生神话有吞薏苡而孕、流星贯昴而孕等神异情节，其出生则有画背而生、剖胁而生、胸坼而生和屠而生等说法，实际上都是剖腹产的神异化，流行于奉颛顼为祖先的部落族群中。感天而生的情节在政治神话中反复应用，而剖胁而生这一情节则被宗教神话所沿用。商族的卵生神话有两种形态，一是在高台上吞燕卵而孕，二是行浴时吞卵而孕。流行卵生神话的东方其他民族并无《子羔》篇中所记的背生情节，应该是夏族神话阑入所致。《子羔》篇中姜嫄所荐之“芺”当为紫芺，即紫草。在宋朝医书中，紫芺具有保胎功效，疑在先秦观念中有宜子之效。三代族源神话均言其祖先在“观”“游”后受孕，因此，感生情节不见得是母系氏族社会只知其母不知其父的反映，而是对仲春时节自由混乱的性爱习俗的文饰。

中国的氏族起源神话通常以始祖的出生与成长为核心情节。上海博物馆所藏的战国楚竹书中有一篇，整理者将其命名为《子羔》，其中的一段记载了夏商周三族始祖的出生神话，为我们提供了一些未见于传世文献的新情节。简文的排列顺序、释读均有争议，这里采用的是陈剑重新编连后的释文，内容如下：

子羔问于孔子曰：三王者之作也，皆人子也，而其父贱而不足称也与？殹（抑）亦成天子也与？孔子曰：善，尔问之也。久矣其莫，［禹之母……之女］也，观于伊而得之，娠三年而画于背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女也，游于央台之上，有燕衔卵而措诸其前，取而吞之，娠三年而画于膺，生乃呼曰：“钦！”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游于串？咎之内，冬见芺，攼而荐之，乃见人武，履以祈，祷曰：帝之武，尚使

是后稷之母也。三王者之作也如是。［1］

此篇简文公布之后，学术界对此文的释读以及相关神话已经有了相当深入的研究，取得了诸多可喜的成果。本文拟在时贤论述的基础上，进一步补充梳理材料，并在有些问题上提出个人的看法。

一、画背而生——剖腹产的神异化

关于夏族初祖大禹的受孕出生，在汉朝以后的文献中有如下一些神异化的情节：

第一是吞薏苡、得玄圭而生。王充《论衡·奇怪》篇说：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。”［2］156同书《诘术》云：

古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞慧（薏）苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。［2］1033

王充的这种说法来源于纬书。《御览》“皇亲部一”、《续博物志》引《礼含文嘉》曰：“禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”夏族乃姒姓，上古的姓很多都加女旁，表明是同一位母亲所出，因此，夏族的族姓实际上是“以”。在《论衡·恢国》篇更有增饰，说是在生大禹之前，尚有得到玄圭的祥瑞：“禹母吞慧苡，将生（王），得玄圭。”［2］829黄晖在注中指出，据《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”《史记·夏本纪》说：“帝锡禹玄圭，告成功于天下。”伪《孔传》《史记正义》都说玄圭为帝尧赐之。可见在早期文献中，大禹所得之“玄圭”，是治水成功后帝尧所赐。但在纬书中，转变成天授玄圭，玄圭成为天意标志。《尚书旋玑钤》曰：“禹开龙门，导积石，出玄圭，上刻曰：延喜玉，受德，天赐佩。”郑玄注曰：“禹功既成，天出玄圭。天赐之者，以德佩。禹有治水功者，必佩以玄玉。”［3］376在东汉年间，玄圭已经成了将生圣王的祥瑞，可见相关神话一直是在发展丰富的过程中。

第二，流星贯昴而孕。大禹之母脩己见流星贯昴后，有感而生。这种说法在纬书中非常流行。据许慎《五经异义》：齐鲁韩《诗》《春秋公羊传》都说圣人皆无父，感天而生（《诗经·大雅·生民》孔疏引）［4］1063。因此，汉朝以后，尤其是在纬书中，圣君与圣人的出生神话通常都有感天而生的情节，多数是某种天象感应。如黄帝母附宝“见大霓绕北斗，枢星辉”而孕（《河图握矩记》）［3］1144。尧母庆都的生育同样是“天大雷电，有血流润丈石之中”（《春秋合诚图》）［3］764。少昊之母女节是“大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生朱宣”（《春秋元命苞》）［3］590。据宋均注，白帝朱宣就是少昊氏［3］590。颛顼母女枢，“瑶光如蜺贯月，正白，感女枢，生颛顼”（《诗含神雾》）［3］462。舜母握登也是感大虹而生舜（《诗含神雾》）［3］462。也有的是梦蛟龙入怀。《论语纬·撰考》载：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”（《礼记·檀弓》孔疏引）［5］177《史记·高祖本纪》载：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”［6］341这是感天而生的另一种表现形态。在这些神话中，黑龙或者黑龙之精实际上是天帝的化身。《春秋演孔图》直接说徵在“游大泽之陂，睡梦黑帝使，请己已往梦交，语曰：汝乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑”［3］576。

正是在这种圣君感天而生的观念下，夏禹的出生有了流星贯昴的征象。《孝经钩命诀》云：“命星贯昴，修纪梦接，生禺。”［3］1006《尚书帝命验》云：“禹，白帝精，以星感脩纪，山行见流星，意感栗然，生姒戎文禹。”［3］369《今本竹书纪年》除了感星之外，还有吞神珠这一情节：“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。”［7］200

第三，大禹乃胁生，有的材料说是背生，有的材料说是胸生，不外乎是一种异于常态的出生方式。《吴越春秋·越王无余外传》说大禹乃剖胁而生：

禹父鲧者，帝颛顼之后。鲧娶有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孕，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。［8］101

《今本竹书纪年》则说是剖背而生：

修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴

铃，胸有玉

斗，足文履己，故名文命。［7］200

《今本竹书纪年》乃后人重新编纂的伪书。据王国维考证，此条实袭自《宋书·符瑞志》，而《宋书·符瑞志》的说法往往袭自纬书。《尚书中候考河命》说的就是：“脩己剖背，而生禹于石纽。”［3］431《史记·夏本纪正义》引《帝王纪》则说是“胸坼而生”：“父鲧妻脩己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”［6］49《路史后记》卷十二的说法略有不同：

初，鲧纳有莘氏，曰志。是为脩己，年壮不字。获若后于石纽，服媚之，而遂孕。岁有二月，以六月六日屠疈而生禹于僰道之石纽乡，所谓刳儿坪者。［9］139

屠

而生指的是剖产而生，没有说是胁生、背生或胸生。

夏族的姒姓来源于吞薏苡而生这种说法似乎很 理，但现在看来，战国时期尚没有这种说法，很可能是谶纬作者根据夏族族姓倒推编造的。吞薏苡而孕、感星象而孕都是后起的神话，战国中期的说法是禹的母亲在伊水游观时候怀孕的①，这样的怀孕方式称不上神异，真正神异的是禹的出生：画背而出、剖胁而生、胸坼而生和屠

而生。

饶宗颐指出，“胁生”乃是世界性的神话情节，西方古代有三个著名的胁生神话：第一，indra（见于《梨俱吠陀》经四·一八·一－二）；第二，佛陀（见于大量佛经）；第三，希腊日神（apollon，见于jean humbert 整理的荷马史诗对阿波罗的颂赞）。而在中国则有陆终氏的出生神话［10］259-277。《史记·楚世家》曰：“吴回生陆终，陆终生六人，坼剖而产焉。”②《太平御览》卷三七一引《世本》曰：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女

，生六子，孕而不育。三年，启其左胁，三人出焉；启其右胁，三人出焉。”［11］1712《大戴礼记·帝系》载：

陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。［12］127-128

清华简《楚居》的公布，表明《世本》《帝系》《楚世家》的相关神话是有所本的。《楚居》篇叙及楚人的由来：

（穴酓与妣

）生侸叔、丽季。丽不从行，溃自胁出，妣

宾于天，巫并该其胁以楚，抵今曰楚人。［13］181

这是说穴酓与妣生了侸叔、丽季。丽季出生时难产，剖胁取出婴儿。妣去世后，巫医用楚草（也称荆草），缝合包裹妣

遗体以作处理。她的后人至今称为楚人。由此我们知道，无论是背生、胁生、胸生，大致上都是对剖腹而产的神异化，性质是一样的。

楚族为颛顼之后。《史记·楚世家》说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《世本》《大戴礼·帝系》亦为此说。屈原在《离骚》中声称自己是“帝高阳之苗裔兮”。夏族之先祖也可追溯到颛顼。《史记·夏本纪》载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”《世本》《大戴礼·帝系》亦同。相似的族源神话，似乎也能说明夏族与楚族属于同一部落集团。大致来说，背生（胁生、胸生）是祖先出生神话中的神异情节之一，是对剖腹而产的神异化，大致上流行在奉颛顼为祖先的部落族群中。

汉朝以后，感天而生这一情节被反复运用于各种政治神话，但超长孕期、胁生（背生、膺生）与生而能言这些神话情节只见于宗教神话，主要见于老子神话中。托名葛玄的《老子河上公章句·序》说老子：“周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。”［14］2《太平广记》卷一引《神仙传》载：

其母感大流星而有娠……或云，母怀之七十二年乃生。生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子……或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。［15］1

《犹龙传·序》：

老氏姓李讳耳，字伯阳，谥曰聃。当商十八王阳甲之十七年，岁在庚申，其母昼寝，梦太阳化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李曰：此吾姓也。［16］1 上

在以前，我们常常认为老子出生神话是受了佛陀出生的神话影响，现在看来，老子出生神话的一些基本情节比如超长孕期、剖胁而生、生而能言等，是中土固有的神话元素，可以追溯到战国中期。返回搜狐，查看更多

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