【2022教育学考研人物周刊】荀子及其教育思维

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一、教育学家人物介绍
　　荀子名况，号卿，又称孙卿，战国晚期赵国人。具体生卒年代各家考证纷歧。约生于公元前313年，卒于公元前238年。荀况或为周郇伯(周文王子，封于郇)的后人。其家世与早年阅历已难详考。其师承联络不详，但从他多次称道子弓，并与孔丘并提，可以推论他或许是子弓的后学，而子弓或为孔丘的再传弟子，日子年代差不多与子思是一起期。
　　荀子处在战国晚期，是先秦诸子思维的归纳者，深化指出各家学说的“见”和“蔽”，批判各家，又吸收各家。因而他的思维学说恰当凌乱，乃至有许多敌对之处，但其根柢思维仍属儒家。荀子打开了孔子关于“礼”的思维，常常礼法并称。他的礼论成了由礼到法的过渡桥梁。他的著 名弟子韩非、李斯，就舍礼而专讲法，变成秦朝树立封建中心集权制的理论基础。战国到了末年，思维学术适应年代共同趋势，也呈现了交融的特征与趋向，客观上需要有专家承担总结、收拾作业，荀况可以说是整个春秋战国思维的理论总结者。
　　荀子年青时曾两次到齐国稷下讲学，齐国早在齐宣王时曾招全国名士来齐，居稷下，食大夫禄，声称列大夫，不治而谈论。齐湣王时，稷下学士更盛，多至数万人，荀子曾到稷下流学，不久离齐游楚。在稷下学宫的阅历，使他有可以向各家各派学习，而集诸子百家之大成。齐襄王时，荀子又回到齐之稷下，在列大夫中“最为教师”，被敬称为卿，传闻曾“三为祭酒”。后被诬蔑所伤，离齐至楚，春申君请为兰陵令。后又被谗，遂离楚，先后至赵、秦，见过秦昭王和秦相范雎，秦一贯重用法家而不等待儒者，儒者也西行不到秦。荀况却破例访秦，并晤见秦昭王、名相范雎和自个的学生李斯。他认为，秦国风俗朴素、规则严正、政府作业功率髙，秦故此而强。但秦国恃武功而轻德教，不能服人之心，难以久安。所以，他主张秦国“力术止，义术行”，“节威反文，留心战胜人心。在以何种方法完成共同的疑问上，孟轲讲王道，以德服人;法家主蛮横，以力服人;荀况两者杂而有之，是德与力的联系、王与霸的共同，这是荀况学说的一大特征。荀况是有远见的，但在以武力战胜各国、走向共同的征程上，我们的思维知道已构成惯性，即便他必定法治，也招认蛮横，仍不为人所了解。荀况未能为秦所承受，又离秦归赵。
　　荀况晚年受春申君之邀到了楚国，再任兰陵令。公元前238年，春申君死，荀子失官在家，著书数万言，终老兰陵(今山东兰陵县西南兰陵镇)。现存《荀子》一书，共三十二篇，大有些为荀况自己所著。荀况自称为儒，其时人也称他为儒。荀况这一派儒者与孟轲一派更是都自认为孔丘的真实传人，但荀况却没有变成孔丘的嫡传，没有孟轲的走运，他一向没有资历进人孔庙。可是，他的王霸共同的政治思维，自汉代今后却一向对我国古代封建社会发生着实践影响。特别是在儒家经典的教授方面，荀况的作用远过于孟轲。孔丘收拾的“六艺”后来多经荀况教授。从学术打开史上看，荀况占有极端重要的方位。有今人梁启雄《荀子简释》、北大《荀子》注释小组《荀子新注》可选读。
　　二、荀子的教育学理论奉献
　　1.荀子继承的是儒家思维，他推重孔孟“仁慈

之政”的学说理念，特别注重孔子的内圣外王之说。一起，荀子又力辩百家，总结归纳了其他我们显学的好坏不一样。
　　2.采众家之所长构成了荀子特征的儒家学派，在道德思维方面提出了“化性起伪”，在政治思维方面提出了“礼仪之治”，在哲学思维方面提出了“明于天人之分”。
　　3.荀子的道德思维主张就是他最著 名的“性恶论”，荀子认为人的天然赋性就是“饥欲饱，寒欲暖，劳欲休”，饥饿的时分想要食饱，严寒的时分想要穿暖，辛劳的时分想要歇息。这种人道的天性愿望是与礼仪道德相违背的。所以人道本恶，有必要经过教育“化性起伪”，使人战胜天性的愿望恪守道德礼仪。
　　4.荀子的政治主张是“隆礼重法”，礼法偏重，荀子认为人的赋性就是对利欲的寻求，礼仪之治则能捆绑我们对利欲不可以遏止的寻求，使人明理节欲。为了保证礼制可以平稳的实施，就要保证推广进程中有一种强行力气，这种力气就是法。
　　5.荀子的天然哲学思维认为天是客观存在的天然之道，它没有善恶，没有理性。六合万物是本身演化而来，并没有操作主神。荀子主张天有其天然运转的规则，天是天，人是人，天不能对人干与。咱们无须害怕于天，而大约了解使用天的天然规则为咱们所运用。
　　6.荀子重礼而倡法，他自认为儒家正统继承人，主张外王内圣的儒家思维，并提出了性恶论来阐明教育的必要性。荀子的两位超卓弟子承法而弃礼，为法家著 名代表，所以关于荀子的儒家身份后世争议颇多。
　　三、教育学考研抢手考点
　　教育学考研中关于荀子的考试抢手：
　　教育学311 摘自2022《教育学阿范题：刷题宝典》试题册p59)
　　教育硕士333(摘自2022《教育硕士333阿范题：刷题宝典》试题册p37、38)
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