常识点鸭丨治民无常,惟法为治——浅论韩非子神通势丨哲学考研

韩非子是法家之集大成者，也是我国古代巨大的思维家。韩非子关于法家前期各个学派的思维进行了比照并加以联系，然后构建了….法、术、势三位一体的思维大厦。《韩非子》一书关于“法”这个概念的运用高达四百余次，“术”的概念有一百多次，“势”的概念有一百多次，可见法、术、势三者彼此依存，缺一不可以。韩非子主张大约以“法”为主体，而“术”与“势”则是推广法的两条根柢轨迹，都是为以法治国的意图而效能的。他认为打点国家最佳的办法就是把神通势三者联系起来，君主只需重法、用术、贵势，就可以推广其法治主张了。

part.1?概要钩玄?

生于战国晚期的韩非子，关于其时皇帝失势、诸侯争雄和弱势的韩国面临危亡的实际，总结比照了前期法家各个学派所主张的内容，提出了一套以神通势为中心，以国之治强为终极方针的理论体系。韩非子认为“法”、“术”、“势”三者都是打点国家所有必要的，缺一不可以。

前期法家首要有“法”、“术”、“势”三个首要的理论，别离以商鞅、申不害和慎到为宗。法，即国家的规则。商鞅认为：“规则者，民之命也，为治之本也，所以备民也。为治而去规则，犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲东西行也。”规则是民众的生命线，亦是国家打点的根柢。术，即君主驭臣之术。申不害主张施行一种正名责实之术：“为人君者，操契以责其名，名者，六合之纲，圣人之符，张六合之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣”。君主在治国时，重要的是捉住一般的规则，并依照一般的规则进行查看和谈论得失。势，即权势。慎到说：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与螾螘同，则失其所乘也”。慎到以飞龙腾蛇作为比方来阐明势的重要性，飞龙腾蛇之所以灵异，是因为他们可以游雾乘云，这也就是他们的势，假使云罢雾霁，则就与螾螘相同了。可见，慎到认为的势乃是欲达到片面期望所要凭仗的客观条件及其规则。韩非子总结了前人的许多学说，最终提出了自个“法、术、势”三位一体的思维体系。

可以说，法是韩非子思维的最高领域，集聚了韩非子一切的政打点念和办法行动。韩非子偏重法的重要性时说：“故治民无常，惟法为治。”法是君主打点国家民众的仅有办法，那么它具体是啥呢？韩非子对此答复到：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于群众者也。”法既是法令条文，亦是一种行为标准。官府发布律令让全国人知晓，臣民也有必要依照法所需求的标准来世活，具有揭露性、强行性和必定性的特征。那么法的根柢内容是关乎啥的呢？韩非子说：“法者，宪令著于官府，赏罚必于民意，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也。”法的根柢内容就是赏与罚：奖赏遵遵规则的人，惩治违背规则的人。

术，是韩非子思维中最为精彩的有些，它有两个意义：其一为形名之术，其二为权谋之术。所谓形名之术，即?“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。”韩非子需求君主根据臣子的体现与才干公布相应的官职，并以公布的名位来责求官吏实践的政绩，其实就是一种君主查询选拔官吏的办法。所谓权谋之术，其特征在于隐秘性，其术不宜公之于众，韩非子对此描绘到：“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”君首要以术驭下，来坚持臣下对自个的忠心，假定君干流显露自个的好恶，就会致使被臣下隐瞒的成果。他认为君主经过不可以知的权谋之术和因任授官的形名之术交合运用，就可以完成禁奸于未萌的无为而治。

“法”与“术”都是帝王打点国家必备的东西，韩非子偏重：“凡明主治国，任其势”，讲法用术都要靠势。势是指君主控制的权力和方位，正所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”——君主只需处势，才干抱法和行术；一旦失势，既不可以能抱法，也不可以能行术。韩非将势分为天然之势与人设之势。在论及天然之势时，韩非子以尧舜桀纣为比方，其意在于偏重天然之势是固定的，是以居于王位者所具有的力气而言的。而韩非子的重视点却更多地倾泻于人设之势，就是君主地址之势位以?瓶氐娜ㄊ啤：亲尤衔骸熬幢源κ疲示钊缟健１呱鄙埔玻普呤ぶ谥室病！?君主处于掌控权势的方位，发布指令，有禁则止。所谓权柄，就是进行生杀予夺的控制，权位则是打败世人的依托。因而君首要依托势来治国，就能做到“善任势者国安”，使得国家获得和平。

韩非子的神通势一方面来自于对前期法家各派的归纳与批判，另一方面则是由自私的人道论与改变的前史观构成了其思维基础，在此处浅论之。

韩非子继承了荀子的性恶论，可以归纳为“皆挟自为心”，具体化为人人有好利欲利之心。韩非子完全撕碎了人与人之间存有的温情脉脉的面纱，认为不管是父子、配偶，仍是君臣、兄弟，人人都“用核算之心以相待”，而且他认为：“以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。”每自个的任何行为都有其自私自利的意图，为了利益可以和陌生人称兄道弟，也可认为了利益与父母兄弟彼此决绝。自私自利是人之天资，任何人都难避免俗，故而韩非子有“好利恶害，夫人之一切也”的判别。

正是根据这种人道自私自利的判别，韩非子主张可以使用人道的趋利避害特征来推广法制：“凡治全国，必因情面。情面者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣”。君主打点全国就需要顺着我们的利己之心，也就是可以拟定规则来清楚赏罚，而且经过情面之好恶来奴役去行可做之事，来阻止我们做受罚之事，然后完成打点国家的意图。

好利恶害是人天然生成具有的赋性，自古当今皆是如此。韩非子是进化论者，将前史打开分为上古、中古、近古和当今等不一起期，每个时期我们面临的物质日子环境各纷歧样，也即所谓的“世异则事异”。他说：“上古竞于道德，中世逐于策略，当今争于力量。”韩非子认为上古时期人员稀少，本钱足够，“丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也”，群众之间不会因抢夺本钱发生斗争，这也就致使了上古呈现了“以厚赏不可，重罚不必，而民自治”的情况。跟着当今之世人员灵敏增加，本钱已然不可运用，社会堕入了“公民众而货财寡，事力劳而供养薄”的窘境，这就不免于战乱的发生。社会与国家地址的布景不一样，处置疑问的方法也不能一昧效法上古圣贤之法，因而韩非子偏重：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”前史改变无常，君主无古可循，无常法可遵，要依照社会的具体事务和方法来拟定方针。

鸭鸭们已然学习

了本常识点，那么也大约知晓本常识点的查询频率，“神通势”这个考点查询频率中等，重要指数两颗星★★

“神通势”这个常识点首要以名词说明与简答题的方法呈现，如华东师范大学、北京师范大学、山东大学考过名词说明，中南大学、湖北大学、浙江大学则考过本常识点的简答题。对本常识点以论说题进行查询的情况并不多见，但绝非不考，例如中心民族大学就曾以论说题的方法查询本常识点。

在对论说题和简答题进行作答时，鸭鸭们可以选用总-分或总-分-总的答题方法：最初先点明神通势在韩非子的思维体系中所占有的方位以及有关出处，其非有必要别离就神通势三者的进行界说进行别离论说其意义，结束总结神通势三者的联络，也可以谈论神通势思维对我国哲学与政治准则的影响等等。采纳这种方法答题，也更简略拿到较高的分数。总之，鸭鸭们在平常应当多多堆集与学习，理清神通势的内在主旨，这样才干在考场上抵达至交知彼，百战百胜的作用。