民族学考研完颜部的西迁_牡丹江_阿什_部落(考研民族学有哪些学校?)

原标题：民族学考研：完颜部的西迁

完颜部的西迁

开山祖师函普三传至献祖绥可时，绥可带领完颜部西迁到新的当地。“黑水旧俗无室庐，负山水坎地，梁木其上，覆以上，夏则出随水草以居，冬则入处其间，迁徙不常。献祖乃迁徙海古水，耕垦树艺，始筑室，有栋宇之制，人呼其地为纳葛里。‘纳葛里’者，汉语居室也。自此遂久居于安出虎水之侧矣。”④海古水又作海姑水，在哈尔滨市阿城区境内，今称大海沟、小海沟；安出虎水今称阿什河，上源称二道河，发源于张广才岭西麓老母猪顶子，旧称胡凯山，海拔764 米。阿什河斜穿阿城区（旧称阿城县）全境，西北流写入松花江。其上游在山区，中下流为平原。大、小海沟为其右岸支流，与阿什河大体平行走向。①绥可率部先抵达大、小海沟居住一段时刻今后，又持续西迁抵达阿什河，永久久居下来。金朝肇兴于此，后称金源内地。

古代部落的远方迁徙，不过乎两种缘由。一种是为抢夺日子空间，有关的部落发生战争，失利的部落被逼外迁。这种表象在我国古代层出不穷。例如在上古时期，黄帝、炎帝和蚩尤先后两次在涿鹿（今河北省张家口市涿鹿县）发生部落战争，炎帝、蚩尤失利今后向南边迁徙。另一种缘由是人员增殖部落旺盛，原有的日子空间狭小，无法满足社会打开的需要，主动外迁去寻找更宽广更抱负的当地。拓跋鲜卑从大兴安岭西迁晋北，最有代表性。

献祖绥可的西迁，归于后一种景象。开山祖师函普地址的完颜部，居住于仆幹水（仆鷰水）。关于仆幹水之地望，前人多有考证。清代专家曹廷杰称：“牡丹江，唐作忽汗河，金称瑚尔喀，又讹和罗噶、胡里改。《通志》谓乌苏江，即和罗噶江，非也。又称布尔噶，原作仆幹。国初称虎尔喀，又作瑚尔喀、库尔喀，今称牡丹江，皆音之转也。”②清代屠寄的考证成果，与曹廷杰相同，此不引证。

牡丹江发源于黑龙江省与吉林省接壤处的牡丹峰，先入镜泊湖，后由镜泊湖北流，变成牡丹江。镜泊湖在唐代称忽汗海，贾耽《道里记》称：“渤海王城，城临忽汗海。”③忽汗江之名，亦得之于此。“忽

”、“瑚”、“胡”、“虎”读音相同而字异，故忽汗河、瑚尔喀河、胡里改江、虎尔喀河都是同一条河流。仆幹水、仆水之首字“仆”，与忽汗海、忽汗河之首字“忽”读音附近，应是音转所造成的。因而，仆幹水（仆鷰水）为今日牡丹江，是可以找到条理的。

日本专家白鸟库吉对牡丹江名号有说明，他认为：“忽里改江唐代称忽汗水，明代称忽儿湖河，皆为hurha（n）之音译，“满洲语乃大网之意，可是金代称之为曲江，今称牡丹江，满洲语为曲江之意。”④此段引文归于译文，不知是不是精确？白鸟氏既释为大网，又释为曲江，两种说法并存，自相敌对。牡丹江河道的确弯曲折曲，白鸟氏据此将牡丹江释为曲江，可以他到过这儿，或看过地图，故有此种说明，可以备为一说。他据此说明，提出金上京会宁府下的曲江县应在牡丹江上。其实，松花江沿岸曲折的河流许多，不只是牡丹江，其说明未得其实。

《金史·世纪》称仆鷰水为汉语“恶疮”之意，《满洲源流考》则释之为“满洲语伤痕也”，二者之意类似。仆鷰水何以有“恶疮”“伤痕”之意？以其是走向得名、是以水味得名，仍是以河流两岸的山岩得名、今日均无法考定。不过却泄显露一点信息，牡丹江不是地舆环境极好的当地，可以存在某些缺陷和缺乏，不适于我们居住。昭祖石鲁在困惫条件下不愿在此停留留步，可以证明这一点。所谓“恶疮”，很可以与有害物质宣告的影响气味有必定的联络，它能使人中毒，昭祖脱离这儿今后不久就死掉了，不是偶尔的事端，内里有必定的缘由，是可以必定的。

牡丹江在张广才岭山区，河道狭隘曲折，两岸多是山崖峭壁，河道落差很大，均匀比降为1.39‰，而嫩江的比降为0.28‰。⑤河底多礁石和浅滩。据《宁安县志》记载，河道中有巨细圆石布满，被我们称作“满天星”，“三道额（地名）水流势急，船能往而不得返；虽往亦极风险，人多不敢小看也。”⑥只能行进桦皮船，它以体轻著称，不能重载。江岸紧逼出岩，稀有冲积平地，难以耕种。荆棘丛生，蒿草遍地，是野兽出没的场所。这种田理环境，晦气于居民活动的打开，制约了经济水平的前进。

完颜部在此地居住日子，只能以打猎和家畜养殖为生。在前期居民不多的情况下，尚可以坚持日子。跟着人员的增殖增多，这种关闭的环境满足不了社会的需要，只好寻找更为开阔广大的新环境。所以，献祖绥可带领部众西迁，抵达了海古水和安出虎水。前史证明，这次西迁给完颜部的打开健壮带来了新机缘，奠定金朝的基础。后世子孙为了留念他的功业，追谥他为定昭皇帝，庙号献祖，藏号辉陵。

南宋人苗耀所撰《神麓记》，将室女六十改为室女四十，是可信的，致使了学术界的注重。不过其文却存在不少差错，例如他称女真开山祖师“出自新罗，奔至阿触胡。”阿触胡即安出虎、今阿什河。实践上开山祖师北上今后，先至仆幹水完颜部，阿触胡显着为仆幹水之误。又称室女“以牛马财用农作之具嫁于”函普，也不精确，实践上是部众以青牛一头为谢，娶贤女为妻，在《金史·世纪》中有清楚记载。

《金史·世纪》的首要材料来历，《金史》有所奉告。“宗翰好造访女直老人，多得祖先遗事……天会六年，诏书求访祖先遗事，以备国史，命勖与耶律迪越掌之。勖等采摭遗言旧事，自开山祖师以下十帝，综为三卷……凡与契丹交游及讨伐诸部，其间诈谋狡计，一无所隐。事有详有略，咸得其实。”①《世纪》所载，均见于此。因为年代长远，口头造访之事不免有些出入，不过重要之内容是可以信赖的。

洪皓使金，先至太原、云中，后放逐冷山，为悟室（希尹）“教其8子”。“距金主所都仅百里”，却未尝至。②故而所记事，多为耳闻目睹，道里行程为其目睹，关于金建国前之成果则来自耳闻。耳闻即传说，其不精确处天然不免，远不如金朝廷所访祖先遗事可信。宋人所记，以洪皓《松漠纪闻》最早，别人所记皆本于此，一般用自个之了解加以说明弥补，其不符实之记载即由此而来，《神麓记》将仆幹水误作阿触胡即为一例。契丹有青牛白马传说，以青牛伴女、白马伴男，此俗对后世有广泛影响。至今北方为老人死后送终所用的“纸活”（纸制品），仍是女用牛、男用马。女真受契丹影响，以牛为嫁女之礼物。宋人不明此理，认为牛用于耕田，有牛必有耕具，故而《神麓记》以牛马财用农作之具陪嫁贤女之物，实为弄巧成拙之笔。后人不察，竟误认为真，其实非也。其时开山祖师所至之完颜部，其出产力水平远未抵达此种水平。咱们从开山祖师函普之三世孙献祖娞可年代尚迁徙不常，随水草而居，即证明晰此事。到迁徙海古水今后，才有了耕垦树艺，始筑室久居。阐明此前尚无农业耕种，《神麓记》以农作之具陪嫁之记载，显着与实际不符，是不可以以信赖的。回来搜狐，查看更多

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