2015天津师范大学我国史考研真题,前史学考研网_理学_北洋大臣_赋役(天津师范大学2015)

原标题：2015天津师范大学我国史考研真题，前史学考研网

2015天津师范大学我国史考研真题

前史学考研网

一、名词说明（8分/题）

1、龙山文明

黄河中下流区域新石器年代晚期文明遗存。1928年在山东省章丘县龙山镇初度发现，后来在黄河中下流发现了许多同类型文明遗址，其年代距今5000到4000年，又可分为山东龙山文明和河南龙山文明。龙山文明的磨制石器比仰韶文明愈加精美，呈现了一些新式耕具，家畜品种更多，牛、羊、鸡等初步被养殖。陶器以一种黑色、陶胎极薄的“蛋壳陶”为首要特征，还出土了较多的玉器。建筑技能也有很大提局。

2、 盘庚迁殷

商王朝一个比照严峻的作业，它是前后商的分水岭。长时刻以来，商人一向是居无定所，频频迁都。从汤到盘庚，商人五次迁都，盘庚之时，商人已定都于奄，盘庚乃迁都于殷，迁殷后直至商消亡不再迁都。今后的200余年，商朝的打开比照平稳，所以商朝又称作殷商，或许殷朝。至于盘庚迁殷的缘由可以说是议论纷纷，大致有：去奢行简、躲避水患、久居农耕、肥力衰减、阶层斗争、王位抢夺等缘由。“盘庚迁殷”是商朝前史的严峻转机点，不但结束了“不常厥居”的骚动年月，而且复兴了“殷商”。

3、荀子

战国晚期儒家的首要代表人物之一。荀子，名况，赵国人，时人敬称他为荀卿。曾游访齐、楚、秦、赵等国，曾任齐国稷下学宫祭酒和楚的兰陵县令。他主张以“礼”治国，他所说的“礼”，就是准则、方针，和“法”无甚差异。他对立孟子的性善论，认为人道本恶，性善是后天教化的成果。因为人道是恶的，所以要用礼治来捆绑，做到“明分使群”。荀子还对 观进行了论说，认为天是没有意志的天然存在，与人事的吉凶祸福无关。人类既大约适应天然界的规则，一起也可以经过片面尽力改造天然，“制天命而用之”。他的首要学说多收在所著的《荀子》一书中。

4、宋署理学

指宋明的儒家哲学思维体系，以阐释义理、兼谈性命为主，故称“理学”。宋明理学以儒家思维为主，又吸收了佛、道的某些思维观念，谈论“性命义理”及尧舜禹汤文武周孔之道，所以“理学”又称“道学”。理学起于北宋，南宋时期昌盛打开，经金元至明末清初式微。

北宋时，汉唐注疏之学式微，义理之学逐步鼓起，转而谈论有关世界包括天然界和人类社会的来历与构成的原理，构成了宋代新儒学，理学就是在这种布景下打开起来。北宋时期的胡瑗、孙复、石介有理学“三先生”之称。至周敦颐、邵雍、张载、二程为理学奠定了根柢的理论基础，即“理”、“气”等根柢理学概念的提出和诠释。南宋朱熹是理学的集大成者，构成了体系的理学思维，并使理学在宋理宗后获得官方哲学的方位。与朱熹一起，有陆九渊一派与程朱敌对。金、元、明时期理学仍是思维的干流，方位进一步安靖，而且到明朝王守仁时打开到了另一个顶峰。王守仁以“灵明”、“感应”说，使朱、陆关于心、物的不合得到共同；以“致良知”说，使朱、陆关于知、行的不合得到合一。明末清初，实学鼓起标志着宋明理学的式微，乾嘉考据又进一步促进了理学的式微。

5、一条鞭法

一条鞭法是明中叶对赋役进行变革而断定的准则。「鞭」又作「编」或「边」，简称「条编法」、「总地」等名。明中叶时，赋役多而杂，官绅凭特权豁免，农人受压榨更重。嘉靖年间，呈现严峻的财务危机，朝廷乃抉择变革赋役准则，其间最杰出的即张居正所推广的一条鞭法。《明史·食货志二》云：「一条鞭法者，总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。」即把赋与役合在一同，通计一省税赋，通派一省徭役，官收官解，除秋粮外，一概改收银两，计亩折纳，总为一要，所以叫一条鞭法。嘉靖年间在有些州县试行，万历九年(1581年)，在全国推广。这是由什物税向钱银税改动的一次严峻变革。清初继承明制，持续实施一条鞭法。到雍正年间，又在这一基础前进行严峻变革，实施「摊丁入亩」。

6、广学会

英美基督教布道士在我国兴办的出书机构。1887年创建于上海，前身是1884年景立的同文书会。兴办人是英国伦敦教会布道士韦廉臣。该会标榜“以西国之学广我国之学，以西国之新学广我国之旧学”，并以汉文著书。1956年与其他基督教出书单位兼并，构成我国基督教联合书局。广学会的书本对清末维新运动和清末新政发生了很大影响。

7、北洋大臣

同治九年（1870年），树立的打点直隶（今河北）、山东、奉天三省互易商货、洋务，处置有关交际、海防、关税及官办军事工业等屎的官员。11月12日，清政府裁撤三口互易商货大臣一缺。裁撤后，一切洋务，海防各事宜，均归直隶总督经管，公布钦差大臣关防，称“北洋互易商货大臣”或“北洋大臣”。1870年8月，李鸿章调任直隶总督，此后，李鸿章担任直隶总督兼北洋大臣达28年之久，专办清政府交际，兴办北洋海陆军，并在北方兼长江流域筹办轮船、电报、煤铁、纺织等公司，致使北洋大臣方位不断前进，职权不断扩展，实力远远跨越正本方位与之对等的南洋大臣。担任过北洋大臣的首要有崇厚（三口互易商货大臣）、李鸿章、王文韶、荣禄、袁世凯等。

8、国粹派

清末改造派中的一个派系。首要代表人物有章炳麟、邓实、刘师培、黄节、黄侃、马叙伦等人。首要发行《国粹学报》和《政艺通报》两种刊物。国粹派所谓国粹，首要包括我国有史以来的言语文学、典章准则和人物成果的“可为法度者”三项。其主张，一是凭仗国粹宣传排满改造、救亡图存;二是赞誉“国学”，批判“君学”，对立帝制；三是从“国学”中寻我改造政体、实施民主共和的根据；四是提出其一起的“中西文明观”，偏重在效法西方、变革我国政治的一起，有必要安身于复兴我国固有文明，从传统文明中发掘为我国近代化所需要的东西。国粹派思潮在辛亥改造前几年，影响颇大。

9、麦克马洪线

在1914年的3月24日，（英）印度殖民政府外务大臣享利·麦克马洪（英国政府代表）竟背着其时与会的我国政府代表，私自同西藏当地代表在印度新德里以隐秘换文的方法编造了所谓的”中印边鸿沟”，即”麦克马洪线”，这条分鸿沟与此前世界上习气断定并在各种官方（包括英国）出书物和地图上一向沿用的分鸿沟不一样，它大大向西藏纵深推进，把正本在西藏境内本钱最丰厚的九万多平方公里划进了大英帝国的印度殖民地，将我国西藏当地历来有用行使控制权的当地向北紧缩了一百多公里。正是因为这种将国家疆域的私相授受，历届我国政府都不招认这条线的合法性。

10、淞沪会战

1937年8月初，我国戎行反抗日军侵略的大会战。9日，两名日本水兵陆战队兵士冲入上海虹桥机场侦查，当场被我国戎行击毙。8月12日，日本舰队集合上海。8月13日上午，日军越界侵占8字桥，进犯闸北。14日，中方宣告声明誓词自卫。日本先后4次添加军力，共30万人，我国则集结了70万戎行。张治中、陈诚先后担任前哨总指挥。我国守军英勇抗战，其间谢晋元带领8百壮土护卫四行库房与敌人激战4昼夜，可谓豪举。我国戎行坚持了3个月，毙伤敌人约5万人，损坏了日军3个月消亡我国的愿望。它是我国部分抗战转向全部抗战的前史转机点，使日军被逼转移战略主攻方向，为沿海工业的内迁赢得了时刻，激起了我国军民的抗战热忱。

二、简答题（15分/题）

1、商代青铜器上体现的文明

（1）经济方面的首要作用：

农业是商代的首要出产部分，多以集体耕耘的方法进行。其时，农业出产东西石器最多，骨器和蚌器比照常见，木器偶有发现，青铜耕具已初步运用，但为数很少。商代栽培的谷类作物以黍、稷为主，此外还有桑、麻等经济作物。商代的农业出产技能有了长足的前进，在长时刻的农业出产实习中，掌控了从耕种前的预备作业直到田间打点、收成等一整套的技能。商代的畜牧业也比照兴隆，马、牛、羊、犬、猪、鸡等的养殖非常广泛，且已用圈栏养殖家畜。渔猎在商代的社会经济日子中是农业和畜牧业经济的一种弥补。其时的渔猎东西方法多样，捕鱼和打猎的办法非常多。

商代创造了绚烂光辉的青铜文明，青铜铸造业是商代最重要的手工业部分。其时青铜器的铸造已广泛 运用多种方法的合范分铸法。商代青铜器物，特别是礼器，大都外型秀丽，文饰工巧。各种青铜器上以带有奇妙意味的“贪吃纹”作为整个花纹的主体，其他如云雷纹等点缀其间，艳丽大方。武器和东西大都巩固尖利，运用便利。此外还有车马器、乐器。

商代呈现的用高岭土制造的青釉器，现已具有了瓷器的根柢特征。一些商代青铜器的表面常粘附有丝 织物的痕迹，其间菱形纹的暗花绸，标明其时已有了提花设备的织机。髹漆技能在商代得到了较多的使用。商代的雕刻外型生动，技能精深。

跟着手工业界部的分工，专学出产某种产品的作坊的鼓起，产品交流变成必定，商业活动也应运而生。商代比照通行的钱银叫“贝”，首要是海贝，流转时大都以朋为核算单位，五贝连成一串，合两串为一朋。因为前史条件的捆绑，商代商业的打开仍是有限的，商业在社会经济中所占比重很小。.

（2）科学文明方面的首要作用：

商代的文字有陶文、玉石文、金文和甲骨文几种，以晚商的甲骨文最丰厚。商代的中骨文现已具有了汉字规划的根柢方法，是一种打开到老到期间的文字。商代已有比照丰厚的文献典籍。由占卜积票的许多甲骨卜辞，是其时文献记载的一有些。还有专职的官吏“作册”，保藏有不少的典籍。

商代继承了注重天象观测的传统，殷墟卜辞就有不少关于天象的记载。商代历法遭到农业出产打开需 要的推进，比夏代又行进了一大步，现已选用“阴阳合历”，这在我国一向沿用了几千年，构成了具有我国特征的历法准则体系。

商代的雕塑艺术颇具特征，其方法有陶塑和玉石雕塑，既有平面浮雕，又有浅雕浮雕。商代音乐现已有了半音、标准音的观念。半音音程的呈现，为十二律的呈现预备了条件。

2、韩愈的道统论

韩愈经学思维的中心是“道统论”。

“道”即儒家正统学说，“统”是这种学说的师承联络。韩愈著《原道》一文，认为道发端于尧、经舜、禹、汤、文、武、周等，到孔子时打开到“大明”即完满；孔子之后诸门子弟均不能得其方法，只需孟子是正宗。“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”。就是说孟子死后（即秦汉今后）的经学家均未得其传。失传千年后至此到韩愈才接上。韩愈自认为是师道、传道的“卫道士”。在韩愈较为自傲的口气中，有与此时经学家们相通的当地：都认为东汉以来的说明不精确，都是对汉学的置疑和否定。韩愈认为“道”是先贤经典的原意，有深浅多层意义，从摄生之道、标准道性等等。并打开了孟子的性三品说，讲究节欲，对立佛道异端，以恢复儒学的正本面貌，这又标明重此亦有除去佛道对儒学冲击的使命。

3、孟子的性善论

孟子仁政学说的基础。他说：“乃若其情，则可认为善也，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也，心中不忍之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭顺之心，人皆有之；对错之心，人皆有之。心中不忍之心，仁也；羞恶之心，义也；恭顺之心，礼也；对错之心，智也。仁慈礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）也就是说，从天然生成的天资来看，可以使它仁慈，这就是我所说的人道仁慈。到于有些人不仁慈，不能归罪于他的天资。怜惜心，每自个都有；羞耻心，每自个都有；恭顺心，每自个都有；对错心，每自个都有。怜惜心归于仁，羞耻心归于义，恭顺心归于礼，对错心归于智。这仁慈礼智，不是由外人给与我的，是我本身就具有的。上述四种之心，孟子称为四端，四端如打开起来，就变成仁慈礼智的四德。心中不忍之心是四端之首，仁是四德之首，孟子认为控制者把这种心里固有的心中不忍之心发扬出来，推广到行政办法中去，每办一件事，就都能想到老群众的苦楚，这就叫“以不忍人之心，行不忍人之政，治全国可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）也就是所谓仁政了。这种性善说，是唯心主义的先验论，是超阶层的人道论，实践上是不存在的。但他认为庶民的人心也是善的，只需培育这种好意，“人皆可认为尧舜”，从人的赋性上否定了贵族与庶民之间的天然生成的鸿沟，也有必定的前进意义。

4、宋代金石学

金石学是我国考古学的前身。它是以古代青铜器和石刻碑碣为首要研讨目标的一门学科，偏重于著录和考证文字材料，以抵达证经补史的意图，特别是其上的文字铭刻及拓片；广义上还包括竹简、甲骨、玉器、砖瓦、封泥、兵符、冥具等一般文物。我国古代的金石学是考古学的前身。它是以古代青铜器和石刻碑碣为首要研讨目标的一门学科，偏重于著录和考证文字材料，以抵达证经补史的意图。金石学构成于北宋时期，欧阳修是金石学的创始者，赵明诚的《金石录》提出金石一词。清代王鸣盛等人，正式提出金石之学这一称号。在关于金石学的作品中，保存了许多有价值的古代铭刻材料，甚至有的书本还编录了一些器物的图像以及其称号和用处，这些使得金石学的作品具有了必定的史料价值。但其未对器物的形制、划纹等进行深化的研讨以及没能进行断代研讨，故而未能构成无缺的学科体系。

5、清末军事准则的变革

树立一支有用的国防力气，一向是清政府自晚清以来最为盼望完成的方针。中日甲午战争之后，我国人对编练新式陆军的热心昌盛高涨。“是时表里交章，争献练兵之策，所以北洋则有新建军，南洋则有自强军，是为创练新军之始”。而比照完全意义的军制变革是1901年，清政府下诏变法后初步的。

1900年8国联军侵华，清朝民族危机空前严峻。面临激烈的外来压榨和国内一浪高出一浪需求改造的呼声，清廷当权者慈禧于1901年1月下诏，提出“真实收拾”“悉数政事”，实施“新政”。一时刻，清廷上下巨细官员人人以新政自称，清政府亦树建功能机构，专门担任拟定和发布法规、规则、规章等新政事宜。

作为清末新政的一项重要使命，裁汰绿营，编练“新军”，改用洋操练习，运用新式枪炮。

第一，废武举，设书院，裁旧军，扔掉旧做法，树立新戎行。旧式武举是清政府培育军事人才的重要途径，而时人称其?坝补⒌都奥怼⒉健⑸浣杂氡挛奚妫┲袢眨辔匏谩保嘤细竦慕氯瞬牛?901年8月29日，清政府命令全国中止了武科科举考试；9月11日指令各省仿北洋、两江筹建武备书院；9月12日命令全国各省裁汰旧军，编练“常备军”。编练“新军”的作业在全国铺开。

第二，树立中心与当地的领导机构，在全国推广编练“新军”。在中心，1903年12月4日，清政府树立练兵处。该处由庆亲王奕助总理练兵事务，袁世凯为会办练兵大臣，铁良襄同处置。练兵处下设军政、军令、军学三司，担任招募练习新军。在当地，清政府命令各省树立督练公所，由当地督抚任督办，为各省领导编练“新军”的机构。督练处下设兵备处、参谋处、教练处。中心与当地领导机构的树立使编练“新军”的方针从上而下得到真实推广。

第三，颁规则，制方案，使编练的新军构成必定的规划。光绪三十年，兵部会同练兵处奏定《新兵营制饷章》正式划定军制，规则新军分常备、续备、后备军三等。新军的编制为军镇，每镇官兵12500人。当年9月，练兵处、兵部奏准在全国编练“新军”36镇，发布了《陆军书院办法》。1906年11月7日，清政府改兵部为陆军部，将练兵处并入其间，铁良为尚书，共同指挥全国“新军”。1907年8月，陆军部拟定了全国编练“新军”36镇的巨大方案，拟于2-5年内，除近畿4镇、四川3镇外，其他各省各省编练1~2镇。

6、东亚区域世界联络朝贡体系

朝贡体系是自公元前三世纪初步，直到19世纪晚期，存在于东亚、东南亚、和中亚区域的，以我国为中心的世界联络体系。朝贡体系与公约体系、殖民体系同为世界首要世界联络方法之一。朝贡来历于先秦的分封制，秦汉之后，进一步打开，到隋唐时期已初具规划。宋元时期，因为我国与东南亚之间交通兴隆，朝贡准则愈加完善。明代时期，朝贡准则打开至巅峰，其准则抵达了详尽的程度。可是，进入清代之后，朝贡准则呈现了严峻的虚弱，并究竟退出了前史舞台。

1371年，明日组朱元璋清楚规则安南、占城、高丽、琉球以及其他西洋、南洋等国为“不征之国”，实践上树立了我国的实践控制规模。他还断定了厚往薄来的朝贡原则。15世纪前期，跟着郑和宝船队对印度洋的巡航，以及永乐帝朱棣对北方蒙古实力的扫荡，朝贡体系抵达了它的巅峰，在明朝陆水兵的“挟制”和厚往薄来方针的“挟制”下，向明朝政府朝贡的国家和部族一度抵达了65个。

清朝保存了明朝的大有些朝贡体系，将与周围部族的交游交由理藩院和礼有些别统辖。蒙古、西藏等地与内地的交游，视为国家内务，由理藩院统辖；朝鲜、日本、琉球等国被视为独立的外国，与他们的交游，由礼部统辖。

1871年，清政府与日本签定《中日修好条规》，两国树立对等联络，朝贡体系初步决裂。跟着中法战争和甲午中日战争迸发后《中法新约》和《马关公约》的签定，朝贡体系内最终的成员越南和朝鲜也脱离了这一体系，朝贡体系完全溃散。

7、新文明运动的内容以及意义

（一）新文明运动的内容。1915年9月15日，陈独秀在上海兴办了《青年》杂志，变成新文明运动鼓起的标志。新文明运动的首要内容有：（1）建议科学和民主。民主指的是资产阶层民主政治。科学指天然科学、社会科学和科学情绪、科学办法。新文明运动的建议者们认为，民主和科学是推进我国社会行进的两个车轮，我国要从独裁和愚蠢下求得解放，摆掉落后状况，赶上本钱主义强国，“当以科学和人权偏重”。（2）批判儒学。新文明运动的建议者们在建议民主、科学，对立独裁、迷信的斗争中，对以孔子和儒家学说为代表的维护封建独裁准则的旧礼教、旧道德，建议了强烈的进犯，揭起了“打倒孔家店”的大旗。新文明兵士其时对儒家学说的批判，首要是对封建道德道德的冲击，并没有对儒家思维做全部的评价。（3）文学改造。即建议白话文、对立白话文，建议新文学、对立旧文学。1917年1月，胡适宣告《文学改进刍议》，对文学变革从方法到内容提出了许多定见，主张以白话文为“我国文学之正宗”。同年2月，陈独秀宣告《文学改造论》，把对立白话文和封建文学同政治改造联络起来，竖起了文学改造的大旗。他提出的推倒贵族文学，缔造国民文学；推倒古典文学，缔造写实文学；推倒山林文学，缔造社会文学，变成文学改造的纲要。

（二）影响与评价。（1）新文明运动是辛亥改造在文明思维领域中的连续。它大力宣传了民主和科学，在政治上和思维上给封建主义以沉重的冲击，关于我国公民，特别是广大青年的觉悟，起了无量的启蒙作用。新文明运动是我国前史上一次空前的思维解放运动，它鼓励 的我们持续根究救国的真理，然后为马克思主义在我国的广泛传达拓荒了思维路途。（2）新文明运动也存在着显着的缺陷，首要体如今：运动的参加者根柢捆绑在常识分子的规模内，没有同广大劳作群众相联系；选用方法主义的情绪分析疑问，使他们不能正确处置继承我国优良文明遗产和引入西方 文明的联络，发生了对我国文明全盘否定和对西方文明盲目崇拜的两种差错倾向，这对其时的运动和后来的前史打开都发生了低沉的影响。

8、简述初度工人运动高潮

香港船员大停工，1922年1月，因为本钱家回绝工人添加薪酬等需求，香港船员在中华海职工会领导下举办大停工。香港英国当局命令关闭海职工会，并捉弄“调解”、“商洽”的圈套损坏停工，愈加激起了工我们的反坑。3月初，船员停工打开变成有10多万人参加的香港全市工人的总同盟停工。停工工人纷繁脱离香港回广州。当步行回省的工人部队至达沙田时，英国军警开枪扫射，打死6人，伤数百人，制造了“沙田惨百铮此后总同盟停工持续扩展。在我国劳作组合书记部、广东政府和全国工人的撑持下，停工坚持了56天，迫使香港当局撤消了关闭工会的指令，容许添加工人薪酬15%至30％。这次停工斗争的成功，推进了全国初度工人运动高潮的呈现。

二七大停工：1923年头，京汉铁路总工会筹委会抉择在郑州举办京汉铁路总工会树立大会。吴佩孚命令阻止开会。2月1日，代表们打破军警阻挡如期举办大会，抵挡军警占有并摧毁了总工会会址。4日，在总工会共同领导下，京汉铁路全线3万多工人在3小时内完成了全路总同盟停工。总工会呼唤工我们为抵挡军阀、争回人权及安适而战。帝国主义驻北京公使团鼓动北京政府当即采纳武力办法打压停工。2月7日，吴佩孚在汉口、郑州、长辛店等地对停工工人进行血腥层杀，江岸分会委员长共产党员林祥谦和武汉工团联合会法令参谋共产党员施洋等惨道杀戮。二七惨案发生后，京汉铁路总工会和武汉公团联合会命令工人复工。全国初度工人运动由高潮暂时转入丢失。

三、论说题（25分/题）

1.门阀士族的构成与兴衰

门阀士族是地主阶层中的一个特权阶层。它萌发于东汉，打开于三国，初步构成于西晋时期。曹魏时期拟定九品中正制变成世家大族安靖自个实力的东西，一些当朝为官的家族逐步独占上品，独占高官，构成“公门有公，卿门有卿”的局势。西晋以法令、准则的方法，在政治、经济、文明各方面将世家大族的特权固定下来，使西晋初步构成了门阀政治的格局。

（一）东晋门阀政治的构成与缘由。两晋之际，南渡士族变成南边政权的中心，与皇权一起打点江东，构成了皇权政治的特别方法——门阀政治。东晋立国江南，不管是政治影响仍是军实际力都极为有限，不得不凭仗于自华夏南迁的士族以及南边本地士族的联合撑持。东晋朝廷对士族特别是士族中的代表人物，给予尽可以多的倚重和照看，致使于使高门士族的领袖得以和东晋皇室在实践上共享控制权力，他们控制了最重要的军政实权，把皇帝的权力紧缩到有限的规模之内，呈现了“祭则司马，政在士族”的局势。其间琅邪王氏对晋元帝的撑持之功无人可及，其权势盛极一时、无可比较，故其时就有“王与马，共全国”之说。这种皇帝和高门士族共掌国政的局势，在东晋持续了恰当长的时刻。王氏之后，颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏，又先后控制朝廷中枢。

（二）南朝至隋唐，门阀政治的式微及缘由。（1）作为士族代表的高门士族现已严峻式微。颍川庾氏、樵国桓氏、太原王氏在东晋末年的政争中已根柢消除，琅琊王氏、陈郡谢氏等高门人才凋谢，失掉实权，仅变成政治上的点缀品。他们首要是小看武职、脱离军权，其次是不再担任重要行政职务，究竟只能出任俸禄优、等第高、事务悠闲的所谓“清官”。（2）寒人的鼓起。南朝的开国皇帝，都是经过领兵交兵、控制军权而上升起来的庶族地主。南朝的将帅，也多是庶族寒门身世。寒人的鼓起，反映了皇权的加强和门阀士族的式微。（3）隋唐科举制的施行使家世不高的庶族地主经过考试参加到政权中来，摧垮了士族准则的政治基础。

2.朱元璋加强独裁主义中心集权的办法，并扼要评价

?中心准则

（1）罢丞相，废中书省，改由六部直接对皇帝担任。

（2）创建、打开内阁准则。

明太祖扔掉丞相制后，依照宋制，设殿阁大学士，作为皇帝的私家参谋，协助皇帝处置政务，可是不能参加机务。后来，内阁学士权力初步扩展，而且初步有了票拟、批红之权。其方位位于六部之上，是一个独立的行政机构。

（3）改御史台为都察院，树立给事中准则，加强监察。

（4）设锦衣卫，东、西厂等间谍机构。

明太祖树立的间谍机构，置锦衣卫，除担任侍卫、密缉响马奸党之外，还掌管“诏狱”，各地重罪逮至京师，一般

由该司酷刑审理，然后直接奏请皇帝。经过这些监察机关和间谍机构，皇帝进一步加强了对官吏和群众的控制。

?当地准则：废行中书省，改设承宣告政使司。

?军事准则：置五军都督府，施行卫所准则。

五军都督府明太祖改大都督府为五军都督府，即中、前、后、左、右五军都督府。五军都督府担任掌管军政和兵籍，并不直接统领戎马。遇有战事，由兵部奉旨调兵，录用总将兵官。战事结束后，将归于朝，兵散于卫所。

?律法准则：发布《大明律》和《大诰》三篇，以法制治国。

明朝的律法比唐律简赅，可是比照严格。

?文明教育：

（8）变革科举制，以《四书》、《五经》为查核内容，考试方法为陈腔滥调文；

（9）经过文字狱，钳制公民思维

△其他方面：收拾吏治，冲击豪强，制造“胡蓝之狱”，江南大族和功臣宿将遭到了极端沉重的冲击，加强了中心集权。

3.反洋教运动（以天津教案为例）

鸦片战争后基督教依托不对等公约和大炮的维护，先后向我国差遣许多布道士。他们在布道的一起，有的尽力于传达西学、兴办文教作业，但有的也干与刀笔、攘夺我国利权。基督教深化到村庄广建教堂后，与村庄教会的冲突日益剧烈,多次发生教案疑问。

1870年，迸发了天津教案。因天津居民置疑法国天主教堂迷拐幼孩，数千人前往教堂对立。法国领事丰大业在争论中开枪打死一名我国人，群公愤不可以遏，当场将他打死，并放火焚毁教堂等处房子，杀死外国教士等20余人。过后，法、英、美、俄等国联合向清政府提出对立，并派军舰示威。曾国藩和李鸿章在各方压力下，以杀戮群众16人、放逐25人，并赔款、抱愧结案。

天津教案是一次典型的反洋教作业。群众因为无知，误认为教堂迷拐幼孩，进而引发骚乱。深层次分析其缘由，可以发现，文明上的冲突对错常显着的。基督教为典型的一神教，阻止崇拜除天主之外的任何偶像，而传统中华文明中敬天拜祖、礼拜孔子却是不移至理的，这就致使了广大国人对基督教发生了深深的冲突心思。其次，因为基督教享有特权，遇到争讼时，民众一般无法胜诉，所以，他们愈加发生了敌视心思。

所以，反洋教运动有很大的合理成分，具有对立强权的性质。可是，也带有很大的盲目性。他们为了反洋教，甚至也对立悉数国外事物，也对无辜人员痛下杀手。

4.近代史的打开条理

自1954年胡绳初度提出关于我国近代史根柢条理的疑问后，我国近代史学界打开了耐久的学术大谈论，先后提出了10余种学术观念。

1、50年代首要提出了三种观念：1、“三次改造高潮说”。胡绳提出，认为1840-1919年的传统近代时期前史的根柢条理是和平天国运动、戊戌变法与义和团、辛亥改造三次改造高潮。2、“两个进程说”。范文澜持此说，源于毛泽东《我国改造和我国共产党》一文，“帝国主义与我国封建主义相联系，把我国变为半殖民地和殖民地的进程，也就是我国公民抵挡帝国主义及其喽啰的进程”。3、“反帝反封建说”。黄一良提出，认为“大约把我国公民反帝反封建的斗争运动的打开作为首要条理来进行思考”。

2、1980年李时岳宣告《从洋务、维新到资产阶层改造》一文，提出我国近代史根柢条理的?母鼋滋菟怠保衔胫趁竦厥乔笆返某谅伲敕饨ㄊ乔笆返纳仙俅蜗破鹞夜犯芴趵淼奶嘎邸?br>

80年代首要提出的观念：1、?母鼋滋菟怠薄＠钍痹捞岢觯衔?840－1919的我国近代前史阅历了农人战争、洋务运动、维新运动、资产阶层改造四个期间，“反映了近代我国社会的急剧改变，反映了近代我国公民政治醒悟的灵敏打开，标志着近代我国前史行进的根柢条理”。2、“近代化说”。徐泰来提出，认为独立的本钱主义近代化，则是内在的，是前进的，才是前史打开的根柢条理。3、“三个阶梯说”。戚其章提出，认为根柢条理的标志，大约是可以反映近代我国社会打开出路的国内阶层斗争，因而，只需和平天国、维新运动的辛亥改造才干够体现根柢条理。4、“推陈出新说（新三次改造高潮说）”。陈旭麓提出，认为在19世纪的中晚期，我国在推进改造的路途上有过农人起义的高潮，有过维新变法的高潮，有过反帝运动的高潮，他们以不一样的斗争方法程度不等地推进和体现了推陈出新的进程，但并没有构成如后来那样的反帝反封建的改造高潮。我国近代前史有三次改造高潮，但不是胡绳提出的三次，而是1911年的辛亥改造推翻清政府，1927年国民改造推翻北洋政府，1949年新民主主义改造推翻国民党政府。

3、90年代后，专家们持续对我国近代史的根柢条理进行谈论，又提出了一些新的观念：1、“本钱主义现代化说”。丁日初提出，认为经济社会的现代化、准则和政治的现代化，教育和人的现代化才是近代前史打开的根柢条理。2、“独立和近代化说”。李华兴提出，认为传统的两个进程说不能全方位反映我国近代史的丰厚内容，本钱主义现代化说是不是有失偏颇，而独立和近代化能恰当地反映我国近代社会的风云变幻的跌宕高低的态势以及我国近代前史打开的本质特征。3、“三部前史说”。彭明提出，认为从1940－1949年这110年的前史，是由“羞耻、抵挡、探究”这三部前史所贯穿。4、“七次改造运动或改造高潮说”。张海鹏提出，认为胡绳提出的“三次改造高潮”的概念是我国近代史中很重要的概念，从政治史或许从改造史的视点来调查，这个概念的提出是反映前史实践的。但胡绳知道的目标是近代史的前半前期，从近代史全局思考，和平天国运动、戊戌维新和义和团运动，辛亥改造、新文明运动和五四运动、1927年大改造、抗日战争、解放战争和中我国公民共和国的树立七次改造运动或改造高潮，根柢上抉择了近代我国的政治走向。5、“两个根柢疑问说”。刘大年提出，认为近代我国前史的根柢疑问，一是民族不独立，需求在外国侵略、压榨下解放出来；二是封建控制使我国社会出产落后，要务完成工业化、近代化。

关于我国近代史根柢条理的谈论，大大都专家主张以阶层斗争的体现作为招认我国近代史根柢条理的标志，但有理论上不合一有些专家主张应将阶层斗争与反映近代我国社会打开的社会改造相联络，而一有些专家则主张应将阶层斗争与近代我国的社会经济打开相联络，在这些见地中，最大的争论是关于对洋务运动和义和团运动的知道。

2015天津师范大学我国史考研真题
前史学考研网

一、名词说明（8分/题）

1、龙山文明

黄河中下流区域新石器年代晚期文明遗存。1928年在山东省章丘县龙山镇初度发现，后来在黄河中下流发现了许多同类型文明遗址，其年代距今5000到4000年，又可分为山东龙山文明和河南龙山文明。龙山文明的磨制石器比仰韶文明愈加精美，呈现了一些新式耕具，家畜品种更多，牛、羊、鸡等初步被养殖。陶器以一种黑色、陶胎极薄的“蛋壳陶”为首要特征，还出土了较多的玉器。建筑技能也有很大提局。

2、 盘庚迁殷

商王朝一个比照严峻的作业，它是前后商的分水岭。长时刻以来，商人一向是居无定所，频频迁都。从汤到盘庚，商人五次迁都，盘庚之时，商人已定都于奄，盘庚乃迁都于殷，迁殷后直至商消亡不再迁都。今后的200余年，商朝的打开比照平稳，所以商朝又称作殷商，或许殷朝。至于盘庚迁殷的缘由可以说是议论纷纷，大致有：去奢行简、躲避水患、久居农耕、肥力衰减、阶层斗争、王位抢夺等缘由。“盘庚迁殷”是商朝前史的严峻转机点，不但结束了“不常厥居”的骚动年月，而且复兴了“殷商”。

3、荀子

战国晚期儒家的首要代表人物之一。荀子，名况，赵国人，时人敬称他为荀卿。曾游访齐、楚、秦、赵等国，曾任齐国稷下学宫祭酒和楚的兰陵县令。他主张以“礼”治国，他所说的“礼”，就是准则、方针，和“法”无甚差异。他对立孟子的性善论，认为人道本恶，性善是后天教化的成果。因为人道是恶的，所以要用礼治来捆绑，做到“明分使群”。荀子还对 观进行了论说，认为天是没有意志的天然存在，与人事的吉凶祸福无关。人类既大约适应天然界的规则，一起也可以经过片面尽力改造天然，“制天命而用之”。他的首要学说多收在所著的《荀子》一书中。

4、宋署理学

指宋明的儒家哲学思维体系，以阐释义理、兼谈性命为主，故称“理学”。宋明理学以儒家思维为主，又吸收了佛、道的某些思维观念，谈论“性命义理”及尧舜禹汤文武周孔之道，所以“理学”又称“道学”。理学起于北宋，南宋时期昌盛打开，经金元至明末清初式微。

北宋时，汉唐注疏之学式微，义理之学逐步鼓起，转而谈论有关世界包括天然界和人类社会的来历与构成的原理，构成了宋代新儒学，理学就是在这种布景下打开起来。北宋时期的胡瑗、孙复、石介有理学“三先生”之称。至周敦颐、邵雍、张载、二程为理学奠定了根柢的理论基础，即“理”、“气”等根柢理学概念的提出和诠释。南宋朱熹是理学的集大成者，构成了体系的理学思维，并使理学在宋理宗后获得官方哲学的方位。与朱熹一起，有陆九渊一派与程朱敌对。金、元、明时期理学仍是思维的干流，方位进一步安靖，而且到明朝王守仁时打开到了另一个顶峰。王守仁以“灵明”、“感应”说，使朱、陆关于心、物的不合得到共同；以“致良知”说，使朱、陆关于知、行的不合得到合一。明末清初，实学鼓起标志着宋明理学的式微，乾嘉考据又进一步促进了理学的式微。

5、一条鞭法

一条鞭法是明中叶对赋役进行变革而断定的准则。「鞭」又作「编」或「边」，简称「条编法」、「总地」等名。明中叶时，赋役多而杂，官绅凭特权豁免，农人受压榨更重。嘉靖年间，呈现严峻的财务危机，朝廷乃抉择变革赋役准则，其间最杰出的即张居正所推广的一条鞭法。《明史·食货志二》云：「一条鞭法者，总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。」即把赋与役合在一同，通计一省税赋，通派一省徭役，官收官解，除秋粮外，一概改收银两，计亩折纳，总为一要，所以叫一条鞭法。嘉靖年间在有些州县试行，万历九年(1581年)，在全国推广。这是由什物税向钱银税改动的一次严峻变革。清初继承明制，持续实施一条鞭法。到雍正年间，又在这一基础前进行严峻变革，实施「摊丁入亩」。

6、广学会

英美基督教布道士在我国兴办的出书机构。1887年创建于上海，前身是1884年景立的同文书会。兴办人是英国伦敦教会布道士韦廉臣。该会标榜“以西国之学广我国之学，以西国之新学广我国之旧学”，并以汉文著书。1956年与其他基督教出书单位兼并，构成我国基督教联合书局。广学会的书本对清末维新运动和清末新政发生了很大影响。

7、北洋大臣

同治九年（1870年），树立的打点直隶（今河北）、山东、奉天三省互易商货、洋务，处置有关交际、海防、关税及官办军事工业等屎的官员。11月12日，清政府裁撤三口互易商货大臣一缺。裁撤后，一切洋务，海防各事宜，均归直隶总督经管，公布钦差大臣关防，称“北洋互易商货大臣”或“北洋大臣”。1870年8月，李鸿章调任直隶总督，此后，李鸿章担任直隶总督兼北洋大臣达28年之久，专办清政府交际，兴办北洋海陆军，并在北方兼长江流域筹办轮船、电报、煤铁、纺织等公司，致使北洋大臣方位不断前进，职权不断扩展，实力远远跨越正本方位与之对等的南洋大臣。担任过北洋大臣的首要有崇厚（三口互易商货大臣）、李鸿章、王文韶、荣禄、袁世凯等。

8、国粹派

清末改造派中的一个派系。首要代表人物有章炳麟、邓实、刘师培、黄节、黄侃、马叙伦等人。首要发行《国粹学报》和《政艺通报》两种刊物。国粹派所谓国粹，首要包括我国有史以来的言语文学、典章准则和人物成果的“可为法度者”三项。其主张，一是凭仗国粹宣传排满改造、救亡图存;二是赞誉“国学”，批判“君学”，对立帝制；三是从“国学”中寻我改造政体、实施民主共和的根据；四是提出其一起的“中西文明观”，偏重在效法西方、变革我国政治的一起，有必要安身于复兴我国固有文明，从传统文明中发掘为我国近代化所需要的东西。国粹派思潮在辛亥改造前几年，影响颇大。

9、麦克马洪线

在1914年的3月24日，（英）印度殖民政府外务大臣享利·麦克马洪（英国政府代表）竟背着其时与会的我国政府代表，私自同西藏当地代表在印度新德里以隐秘换文的方法编造了所谓的”中印边鸿沟”，即”麦克马洪线”，这条分鸿沟与此前世界上习气断定并在各种官方（包括英国）出书物和地图上一向沿用的分鸿沟不一样，它大大向西藏纵深推进，把正本在西藏境内本钱最丰厚的九万多平方公里划进了大英帝国的印度殖民地，将我国西藏当地历来有用行使控制权的当地向北紧缩了一百多公里。正是因为这种将国家疆域的私相授受，历届我国政府都不招认这条线的合法性。

10、淞沪会战

1937年8月初，我国戎行反抗日军侵略的大会战。9日，两名日本水兵陆战队兵士冲入上海虹桥机场侦查，当场被我国戎行击毙。8月12日，日本舰队集合上海。8月13日上午，日军越界侵占8字桥，进犯闸北。14日，中方宣告声明誓词自卫。日本先后4次添加军力，共30万人，我国则集结了70万戎行。张治中、陈诚先后担任前哨总指挥。我国守军英勇抗战，其间谢晋元带领8百壮土护卫四行库房与敌人激战4昼夜，可谓豪举。我国戎行坚持了3个月，毙伤敌人约5万人，损坏了日军3个月消亡我国的愿望。它是我国部分抗战转向全部抗战的前史转机点，使日军被逼转移战略主攻方向，为沿海工业的内迁赢得了时刻，激起了我国军民的抗战热忱。

二、简答题（15分/题）

1、商代青铜器上体现的文明

（1）经济方面的首要作用：

农业是商代的首要出产部分，多以集体耕耘的方法进行。其时，农业出产东西石器最多，骨器和蚌器比照常见，木器偶有发现，青铜耕具已初步运用，但为数很少。商代栽培的谷类作物以黍、稷为主，此外还有桑、麻等经济作物。商代的农业出产技能有了长足的前进，在长时刻的农业出产实习中，掌控了从耕种前的预备作业直到田间打点、收成等一整套的技能。商代的畜牧业也比照兴隆，马、牛、羊、犬、猪、鸡等的养殖非常广泛，且已用圈栏养殖家畜。渔猎在商代的社会经济日子中是农业和畜牧业经济的一种弥补。其时的渔猎东西方法多样，捕鱼和打猎的办法非常多。

商代创造了绚烂光辉的青铜文明，青铜铸造业是商代最重要的手工业部分。其时青铜器的铸造已广泛 运用多种方法的合范分铸法。商代青铜器物，特别是礼器，大都外型秀丽，文饰工巧。各种青铜器上以带有奇妙意味的“贪吃纹”作为整个花纹的主体，其他如云雷纹等点缀其间，艳丽大方。武器和东西大都巩固尖利，运用便利。此外还有车马器、乐器。

商代呈现的用高岭土制造的青釉器，现已具有了瓷器的根柢特征。一些商代青铜器的表面常粘附有丝 织物的痕迹，其间菱形纹的暗花绸，标明其时已有了提花设备的织机。髹漆技能在商代得到了较多的使用。商代的雕刻外型生动，技能精深。

跟着手工业界部的分工，专学出产某种产品的作坊的鼓起，产品交流变成必定，商业活动也应运而生。商代比照通行的钱银叫“贝”，首要是海贝，流转时大都以朋为核算单位，五贝连成一串，合两串为一朋。因为前史条件的捆绑，商代商业的打开仍是有限的，商业在社会经济中所占比重很小。.

（2）科学文明方面的首要作用：

商代的文字有陶文、玉石文、金文和甲骨文几种，以晚商的甲骨文最丰厚。商代的中骨文现已具有了汉字规划的根柢方法，是一种打开到老到期间的文字。商代已有比照丰厚的文献典籍。由占卜积票的许多甲骨卜辞，是其时文献记载的一有些。还有专职的官吏“作册”，保藏有不少的典籍。

商代继承了注重天象观测的传统，殷墟卜辞就有不少关于天象的记载。商代历法遭到农业出产打开需 要的推进，比夏代又行进了一大步，现已选用“阴阳合历”，这在我国一向沿用了几千年，构成了具有我国特征的历法准则体系。

商代的雕塑艺术颇具特征，其方法有陶塑和玉石雕塑，既有平面浮雕，又有浅雕浮雕。商代音乐现已有了半音、标准音的观念。半音音程的呈现，为十二律的呈现预备了条件。

2、韩愈的道统论

韩愈经学思维的中心是“道统论”。

“道”即儒家正统学说，“统”是这种学说的师承联络。韩愈著《原道》一文，认为道发端于尧、经舜、禹、汤、文、武、周等，到孔子时打开到“大明”即完满；孔子之后诸门子弟均不能得其方法，只需孟子是正宗。“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”。就是说孟子死后（即秦汉今后）的经学家均未得其传。失传千年后至此到韩愈才接上。韩愈自认为是师道、传道的“卫道士”。在韩愈较为自傲的口气中，有与此时经学家们相通的当地：都认为东汉以来的说明不精确，都是对汉学的置疑和否定。韩愈认为“道”是先贤经典的原意，有深浅多层意义，从摄生之道、标准道性等等。并打开了孟子的性三品说，讲究节欲，对立佛道异端，以恢复儒学的正本面貌，这又标明重此亦有除去佛道对儒学冲击的使命。

3、孟子的性善论

孟子仁政学说的基础。他说：“乃若其情，则可认为善也，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也，心中不忍之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭顺之心，人皆有之；对错之心，人皆有之。心中不忍之心，仁也；羞恶之心，义也；恭顺之心，礼也；对错之心，智也。仁慈礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）也就是说，从天然生成的天资来看，可以使它仁慈，这就是我所说的人道仁慈。到于有些人不仁慈，不能归罪于他的天资。怜惜心，每自个都有；羞耻心，每自个都有；恭顺心，每自个都有；对错心，每自个都有。怜惜心归于仁，羞耻心归于义，恭顺心归于礼，对错心归于智。这仁慈礼智，不是由外人给与我的，是我本身就具有的。上述四种之心，孟子称为四端，四端如打开起来，就变成仁慈礼智的四德。心中不忍之心是四端之首，仁是四德之首，孟子认为控制者把这种心里固有的心中不忍之心发扬出来，推广到行政办法中去，每办一件事，就都能想到老群众的苦楚，这就叫“以不忍人之心，行不忍人之政，治全国可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）也就是所谓仁政了。这种性善说，是唯心主义的先验论，是超阶层的人道论，实践上是不存在的。但他认为庶民的人心也是善的，只需培育这种好意，“人皆可认为尧舜”，从人的赋性上否定了贵族与庶民之间的天然生成的鸿沟，也有必定的前进意义。

4、宋代金石学

金石学是我国考古学的前身。它是以古代青铜器和石刻碑碣为首要研讨目标的一门学科，偏重于著录和考证文字材料，以抵达证经补史的意图，特别是其上的文字铭刻及拓片；广义上还包括竹简、甲骨、玉器、砖瓦、封泥、兵符、冥具等一般文物。我国古代的金石学是考古学的前身。它是以古代青铜器和石刻碑碣为首要研讨目标的一门学科，偏重于著录和考证文字材料，以抵达证经补史的意图。金石学构成于北宋时期，欧阳修是金石学的创始者，赵明诚的《金石录》提出金石一词。清代王鸣盛等人，正式提出金石之学这一称号。在关于金石学的作品中，保存了许多有价值的古代铭刻材料，甚至有的书本还编录了一些器物的图像以及其称号和用处，这些使得金石学的作品具有了必定的史料价值。但其未对器物的形制、划纹等进行深化的研讨以及没能进行断代研讨，故而未能构成无缺的学科体系。

5、清末军事准则的变革

树立一支有用的国防力气，一向是清政府自晚清以来最为盼望完成的方针。中日甲午战争之后，我国人对编练新式陆军的热心昌盛高涨。“是时表里交章，争献练兵之策，所以北洋则有新建军，南洋则有自强军，是为创练新军之始”。而比照完全意义的军制变革是1901年，清政府下诏变法后初步的。

1900年8国联军侵华，清朝民族危机空前严峻。面临激烈的外来压榨和国内一浪高出一浪需求改造的呼声，清廷当权者慈禧于1901年1月下诏，提出“真实收拾”“悉数政事”，实施“新政”。一时刻，清廷上下巨细官员人人以新政自称，清政府亦树建功能机构，专门担任拟定和发布法规、规则、规章等新政事宜。

作为清末新政的一项重要使命，裁汰绿营，编练“新军”，改用洋操练习，运用新式枪炮。

第一，废武举，设书院，裁旧军，扔掉旧做法，树立新戎行。旧式武举是清政府培育军事人才的重要途径，而时人称其?坝补⒌都奥怼⒉健⑸浣杂氡挛奚妫┲袢眨辔匏谩保嘤细竦慕氯瞬牛?901年8月29日，清政府命令全国中止了武科科举考试；9月11日指令各省仿北洋、两江筹建武备书院；9月12日命令全国各省裁汰旧军，编练“常备军”。编练“新军”的作业在全国铺开。

第二，树立中心与当地的领导机构，在全国推广编练“新军”。在中心，1903年12月4日，清政府树立练兵处。该处由庆亲王奕助总理练兵事务，袁世凯为会办练兵大臣，铁良襄同处置。练兵处下设军政、军令、军学三司，担任招募练习新军。在当地，清政府命令各省树立督练公所，由当地督抚任督办，为各省领导编练“新军”的机构。督练处下设兵备处、参谋处、教练处。中心与当地领导机构的树立使编练“新军”的方针从上而下得到真实推广。

第三，颁规则，制方案，使编练的新军构成必定的规划。光绪三十年，兵部会同练兵处奏定《新兵营制饷章》正式划定军制，规则新军分常备、续备、后备军三等。新军的编制为军镇，每镇官兵12500人。当年9月，练兵处、兵部奏准在全国编练“新军”36镇，发布了《陆军书院办法》。1906年11月7日，清政府改兵部为陆军部，将练兵处并入其间，铁良为尚书，共同指挥全国“新军”。1907年8月，陆军部拟定了全国编练“新军”36镇的巨大方案，拟于2-5年内，除近畿4镇、四川3镇外，其他各省各省编练1~2镇。

6、东亚区域世界联络朝贡体系

朝贡体系是自公元前三世纪初步，直到19世纪晚期，存在于东亚、东南亚、和中亚区域的，以我国为中心的世界联络体系。朝贡体系与公约体系、殖民体系同为世界首要世界联络方法之一。朝贡来历于先秦的分封制，秦汉之后，进一步打开，到隋唐时期已初具规划。宋元时期，因为我国与东南亚之间交通兴隆，朝贡准则愈加完善。明代时期，朝贡准则打开至巅峰，其准则抵达了详尽的程度。可是，进入清代之后，朝贡准则呈现了严峻的虚弱，并究竟退出了前史舞台。

1371年，明日组朱元璋清楚规则安南、占城、高丽、琉球以及其他西洋、南洋等国为“不征之国”，实践上树立了我国的实践控制规模。他还断定了厚往薄来的朝贡原则。15世纪前期，跟着郑和宝船队对印度洋的巡航，以及永乐帝朱棣对北方蒙古实力的扫荡，朝贡体系抵达了它的巅峰，在明朝陆水兵的“挟制”和厚往薄来方针的“挟制”下，向明朝政府朝贡的国家和部族一度抵达了65个。

清朝保存了明朝的大有些朝贡体系，将与周围部族的交游交由理藩院和礼有些别统辖。蒙古、西藏等地与内地的交游，视为国家内务，由理藩院统辖；朝鲜、日本、琉球等国被视为独立的外国，与他们的交游，由礼部统辖。

1871年，清政府与日本签定《中日修好条规》，两国树立对等联络，朝贡体系初步决裂。跟着中法战争和甲午中日战争迸发后《中法新约》和《马关公约》的签定，朝贡体系内最终的成员越南和朝鲜也脱离了这一体系，朝贡体系完全溃散。

7、新文明运动的内容以及意义

（一）新文明运动的内容。1915年9月15日，陈独秀在上海兴办了《青年》杂志，变成新文明运动鼓起的标志。新文明运动的首要内容有：（1）建议科学和民主。民主指的是资产阶层民主政治。科学指天然科学、社会科学和科学情绪、科学办法。新文明运动的建议者们认为，民主和科学是推进我国社会行进的两个车轮，我国要从独裁和愚蠢下求得解放，摆掉落后状况，赶上本钱主义强国，“当以科学和人权偏重”。（2）批判儒学。新文明运动的建议者们在建议民主、科学，对立独裁、迷信的斗争中，对以孔子和儒家学说为代表的维护封建独裁准则的旧礼教、旧道德，建议了强烈的进犯，揭起了“打倒孔家店”的大旗。新文明兵士其时对儒家学说的批判，首要是对封建道德道德的冲击，并没有对儒家思维做全部的评价。（3）文学改造。即建议白话文、对立白话文，建议新文学、对立旧文学。1917年1月，胡适宣告《文学改进刍议》，对文学变革从方法到内容提出了许多定见，主张以白话文为“我国文学之正宗”。同年2月，陈独秀宣告《文学改造论》，把对立白话文和封建文学同政治改造联络起来，竖起了文学改造的大旗。他提出的推倒贵族文学，缔造国民文学；推倒古典文学，缔造写实文学；推倒山林文学，缔造社会文学，变成文学改造的纲要。

（二）影响与评价。（1）新文明运动是辛亥改造在文明思维领域中的连续。它大力宣传了民主和科学，在政治上和思维上给封建主义以沉重的冲击，关于我国公民，特别是广大青年的觉悟，起了无量的启蒙作用。新文明运动是我国前史上一次空前的思维解放运动，它鼓励 的我们持续根究救国的真理，然后为马克思主义在我国的广泛传达拓荒了思维路途。（2）新文明运动也存在着显着的缺陷，首要体如今：运动的参加者根柢捆绑在常识分子的规模内，没有同广大劳作群众相联系；选用方法主义的情绪分析疑问，使他们不能正确处置继承我国优良文明遗产和引入西方 文明的联络，发生了对我国文明全盘否定和对西方文明盲目崇拜的两种差错倾向，这对其时的运动和后来的前史打开都发生了低沉的影响。

8、简述初度工人运动高潮

香港船员大停工，1922年1月，因为本钱家回绝工人添加薪酬等需求，香港船员在中华海职工会领导下举办大停工。香港英国当局命令关闭海职工会，并捉弄“调解”、“商洽”的圈套损坏停工，愈加激起了工我们的反坑。3月初，船员停工打开变成有10多万人参加的香港全市工人的总同盟停工。停工工人纷繁脱离香港回广州。当步行回省的工人部队至达沙田时，英国军警开枪扫射，打死6人，伤数百人，制造了“沙田惨百铮此后总同盟停工持续扩展。在我国劳作组合书记部、广东政府和全国工人的撑持下，停工坚持了56天，迫使香港当局撤消了关闭工会的指令，容许添加工人薪酬15%至30％。这次停工斗争的成功，推进了全国初度工人运动高潮的呈现。

二七大停工：1923年头，京汉铁路总工会筹委会抉择在郑州举办京汉铁路总工会树立大会。吴佩孚命令阻止开会。2月1日，代表们打破军警阻挡如期举办大会，抵挡军警占有并摧毁了总工会会址。4日，在总工会共同领导下，京汉铁路全线3万多工人在3小时内完成了全路总同盟停工。总工会呼唤工我们为抵挡军阀、争回人权及安适而战。帝国主义驻北京公使团鼓动北京政府当即采纳武力办法打压停工。2月7日，吴佩孚在汉口、郑州、长辛店等地对停工工人进行血腥层杀，江岸分会委员长共产党员林祥谦和武汉工团联合会法令参谋共产党员施洋等惨道杀戮。二七惨案发生后，京汉铁路总工会和武汉公团联合会命令工人复工。全国初度工人运动由高潮暂时转入丢失。

三、论说题（25分/题）

1.门阀士族的构成与兴衰

门阀士族是地主阶层中的一个特权阶层。它萌发于东汉，打开于三国，初步构成于西晋时期。曹魏时期拟定九品中正制变成世家大族安靖自个实力的东西，一些当朝为官的家族逐步独占上品，独占高官，构成“公门有公，卿门有卿”的局势。西晋以法令、准则的方法，在政治、经济、文明各方面将世家大族的特权固定下来，使西晋初步构成了门阀政治的格局。

（一）东晋门阀政治的构成与缘由。两晋之际，南渡士族变成南边政权的中心，与皇权一起打点江东，构成了皇权政治的特别方法——门阀政治。东晋立国江南，不管是政治影响仍是军实际力都极为有限，不得不凭仗于自华夏南迁的士族以及南边本地士族的联合撑持。东晋朝廷对士族特别是士族中的代表人物，给予尽可以多的倚重和照看，致使于使高门士族的领袖得以和东晋皇室在实践上共享控制权力，他们控制了最重要的军政实权，把皇帝的权力紧缩到有限的规模之内，呈现了“祭则司马，政在士族”的局势。其间琅邪王氏对晋元帝的撑持之功无人可及，其权势盛极一时、无可比较，故其时就有“王与马，共全国”之说。这种皇帝和高门士族共掌国政的局势，在东晋持续了恰当长的时刻。王氏之后，颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏，又先后控制朝廷中枢。

（二）南朝至隋唐，门阀政治的式微及缘由。（1）作为士族代表的高门士族现已严峻式微。颍川庾氏、樵国桓氏、太原王氏在东晋末年的政争中已根柢消除，琅琊王氏、陈郡谢氏等高门人才凋谢，失掉实权，仅变成政治上的点缀品。他们首要是小看武职、脱离军权，其次是不再担任重要行政职务，究竟只能出任俸禄优、等第高、事务悠闲的所谓“清官”。（2）寒人的鼓起。南朝的开国皇帝，都是经过领兵交兵、控制军权而上升起来的庶族地主。南朝的将帅，也多是庶族寒门身世。寒人的鼓起，反映了皇权的加强和门阀士族的式微。（3）隋唐科举制的施行使家世不高的庶族地主经过考试参加到政权中来，摧垮了士族准则的政治基础。

2.朱元璋加强独裁主义中心集权的办法，并扼要评价

?中心准则

（1）罢丞相，废中书省，改由六部直接对皇帝担任。

（2）创建、打开内阁准则。

明太祖扔掉丞相制后，依照宋制，设殿阁大学士，作为皇帝的私家参谋，协助皇帝处置政务，可是不能参加机务。后来，内阁学士权力初步扩展，而且初步有了票拟、批红之权。其方位位于六部之上，是一个独立的行政机构。

（3）改御史台为都察院，树立给事中准则，加强监察。

（4）设锦衣卫，东、西厂等间谍机构。

明太祖树立的间谍机构，置锦衣卫，除担任侍卫、密缉响马奸党之外，还掌管“诏狱”，各地重罪逮至京师，一般由该司酷刑审理，然后直接奏请皇帝。经过这些监察机关和间谍机构，皇帝进一步加强了对官吏和群众的控制。

?当地准则：废行中书省，改设承宣告政使司。

?军事准则：置五军都督府，施行卫所准则。

五军都督府明太祖改大都督府为五军都督府，即中、前、后、左、右五军都督府。五军都督府担任掌管军政和兵籍，并不直接统领戎马。遇有战事，由兵部奉旨调兵，录用总将兵官。战事结束后，将归于朝，兵散于卫所。

?律法准则：发布《大明律》和《大诰》三篇，以法制治国。

明朝的律法比唐律简赅，可是比照严格。

?文明教育：

（8）变革科举制，以《四书》、《五经》为查核内容，考试方法为陈腔滥调文；

（9）经过文字狱，钳制公民思维

△其他方面：收拾吏治，冲击豪强，制造“胡蓝之狱”，江南大族和功臣宿将遭到了极端沉重的冲击，加强了中心集权。

3.反洋教运动（以天津教案为例）

鸦片战争后基督教依托不对等公约和大炮的维护，先后向我国差遣许多布道士。他们在布道的一起，有的尽力于传达西学、兴办文教作业，但有的也干与刀笔、攘夺我国利权。基督教深化到村庄广建教堂后，与村庄教会的冲突日益剧烈,多次发生教案疑问。

1870年，迸发了天津教案。因天津居民置疑法国天主教堂迷拐幼孩，数千人前往教堂对立。法国领事丰大业在争论中开枪打死一名我国人，群公愤不可以遏，当场将他打死，并放火焚毁教堂等处房子，杀死外国教士等20余人。过后，法、英、美、俄等国联合向清政府提出对立，并派军舰示威。曾国藩和李鸿章在各方压力下，以杀戮群众16人、放逐25人，并赔款、抱愧结案。

天津教案是一次典型的反洋教作业。群众因为无知，误认为教堂迷拐幼孩，进而引发骚乱。深层次分析其缘由，可以发现，文明上的冲突对错常显着的。基督教为典型的一神教，阻止崇拜除天主之外的任何偶像，而传统中华文明中敬天拜祖、礼拜孔子却是不移至理的，这就致使了广大国人对基督教发生了深深的冲突心思。其次，因为基督教享有特权，遇到争讼时，民众一般无法胜诉，所以，他们愈加发生了敌视心思。

所以，反洋教运动有很大的合理成分，具有对立强权的性质。可是，也带有很大的盲目性。他们为了反洋教，甚至也对立悉数国外事物，也对无辜人员痛下杀手。

4.近代史的打开条理

自1954年胡绳初度提出关于我国近代史根柢条理的疑问后，我国近代史学界打开了耐久的学术大谈论，先后提出了10余种学术观念。

1、50年代首要提出了三种观念：1、“三次改造高潮说”。胡绳提出，认为1840-1919年的传统近代时期前史的根柢条理是和平天国运动、戊戌变法与义和团、辛亥改造三次改造高潮。2、“两个进程说”。范文澜持此说，源于毛泽东《我国改造和我国共产党》一文，“帝国主义与我国封建主义相联系，把我国变为半殖民地和殖民地的进程，也就是我国公民抵挡帝国主义及其喽啰的进程”。3、“反帝反封建说”。黄一良提出，认为“大约把我国公民反帝反封建的斗争运动的打开作为首要条理来进行思考”。

2、1980年李时岳宣告《从洋务、维新到资产阶层改造》一文，提出我国近代史根柢条理的?母鼋滋菟怠保衔胫趁竦厥乔笆返某谅伲敕饨ㄊ乔笆返纳仙俅蜗破鹞夜犯芴趵淼奶嘎邸?br>

80年代首要提出的观念：1、?母鼋滋菟怠薄＠钍痹捞岢觯衔?840－1919的我国近代前史阅历了农人战争、洋务运动、维新运动、资产阶层改造四个期间，“反映了近代我国社会的急剧改变，反映了近代我国公民政治醒悟的灵敏打开，标志着近代我国前史行进的根柢条理”。2、“近代化说”。徐泰来提出，认为独立的本钱主义近代化，则是内在的，是前进的，才是前史打开的根柢条理。3、“三个阶梯说”。戚其章提出，认为根柢条理的标志，大约是可以反映近代我国社会打开出路的国内阶层斗争，因而，只需和平天国、维新运动的辛亥改造才干够体现根柢条理。4、“推陈出新说（新三次改造高潮说）”。陈旭麓提出，认为在19世纪的中晚期，我国在推进改造的路途上有过农人起义的高潮，有过维新变法的高潮，有过反帝运动的高潮，他们以不一样的斗争方法程度不等地推进和体现了推陈出新的进程，但并没有构成如后来那样的反帝反封建的改造高潮。我国近代前史有三次改造高潮，但不是胡绳提出的三次，而是1911年的辛亥改造推翻清政府，1927年国民改造推翻北洋政府，1949年新民主主义改造推翻国民党政府。

3、90年代后，专家们持续对我国近代史的根柢条理进行谈论，又提出了一些新的观念：1、“本钱主义现代化说”。丁日初提出，认为经济社会的现代化、准则和政治的现代化，教育和人的现代化才是近代前史打开的根柢条理。2、“独立和近代化说”。李华兴提出，认为传统的两个进程说不能全方位反映我国近代史的丰厚内容，本钱主义现代化说是不是有失偏颇，而独立和近代化能恰当地反映我国近代社会的风云变幻的跌宕高低的态势以及我国近代前史打开的本质特征。3、“三部前史说”。彭明提出，认为从1940－1949年这110年的前史，是由“羞耻、抵挡、探究”这三部前史所贯穿。4、“七次改造运动或改造高潮说”。张海鹏提出，认为胡绳提出的“三次改造高潮”的概念是我国近代史中很重要的概念，从政治史或许从改造史的视点来调查，这个概念的提出是反映前史实践的。但胡绳知道的目标是近代史的前半前期，从近代史全局思考，和平天国运动、戊戌维新和义和团运动，辛亥改造、新文明运动和五四运动、1927年大改造、抗日战争、解放战争和中我国公民共和国的树立七次改造运动或改造高潮，根柢上抉择了近代我国的政治走向。5、“两个根柢疑问说”。刘大年提出，认为近代我国前史的根柢疑问，一是民族不独立，需求在外国侵略、压榨下解放出来；二是封建控制使我国社会出产落后，要务完成工业化、近代化。

关于我国近代史根柢条理的谈论，大大都专家主张以阶层斗争的体现作为招认我国近代史根柢条理的标志，但有理论上不合一有些专家主张应将阶层斗争与反映近代我国社会打开的社会改造相联络，而一有些专家则主张应将阶层斗争与近代我国的社会经济打开相联络，在这些见地中，最大的争论是关于对洋务运动和义和团运动的知道。回来搜狐，查看更多

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