民族学考研甲骨文中“萬”“卍”“万”三形并立,可证其“祭蠆…(民族学考研甲骨文题库)

《万》舞是我国上古史上最重要的类型舞蹈。在甲骨文中“萬”“卍”“万”三形并立，可证其“祭蠆—祀卍—享万”“三端并祀”的典型功用和演化规则。夏商文明略同，在六合人并祭的基础上又演化为祈雨、纪功和宴飨之舞；两周时期功用发生质的蜕变，初始风俗图腾舞蹈的特征渐被隐去，取而代之的是军事练习、地舆星象、宗脉祀典和礼乐教育等新功用。《万》舞历代祭拜的图腾神“蠆”“萬”“禹”“卨”，乃是与华夏“龙族”即?孀濉币宦鱿喑械氖献逄逑怠Ｋ腔淖逋诠沧娴募雷娲笪瑁俏髦苎底诜ㄖ频闹匾赐罚允腔拿褡寮雷婀樽诘闹行拿觯蚨谢褡逵欣硇匀宋牡淖嫦瘸绨荻挥凶诮谭馍瘢涑稍勖敲褡逦拿鞯囊淮筇卣鳌?br>

《万》舞作为我国上古史上极具代表性的类型舞蹈，已变成学界多个领域重视的抢手。不管是经学、史学、考古学，仍是舞蹈学、风俗学等领域，皆对其打开过不一样的谈论，可是诸位方家各持一理、各占一说。为啥同一古舞，其称号、由来、性质及功用，各家结论却难以达到共同？实践上有一个重要缘由，即短少时刻维度的考量。从时刻维度加以审视，收拾其前史打开的条理，许多疑问便便利的处置。有鉴于此，这篇文章选择典籍记载较为丰厚且最具代表性的夏商周三代，集合于功用演化的根柢疑问，探析其演化实况、演化规则与演化中心，以期为学界供给新思路与新见地。

夏之承：祭萬虫—祀天卍—享大万—典夏礼—娱宴飨

关于《万》舞在上古时期开始的首要功用，当前学界较为合理的观念有二说：一是，《万》舞是初始社会以“萬”为图腾的氏族图腾舞蹈。神话专家萧兵，提出?ㄍ蛭瑁┗蛩姆种Ч惴河谖夜跏寄甏胰恕⑾娜恕⒁娜恕⒚缛怂拇蟛柯浼旱姆缢撞⒐岽谙摹⑸獭⒅苋拿髦小！邮亢艽螅窈罄醇佟颉玻┪蛑颍献逡孕继诨蛴杏媚狡涑び诜毖苤狻！保?］于平认为：《万》舞之“万”应与“大数”无关，实为“萬”；《萬》可所以以“萬虫”为图腾的氏族图腾舞蹈，而“蠆”作为“萬虫”其实是一种蛙类。［2］不管是祭神蛙，仍是祭神蝎，他们认为《万》舞的功用乃为氏族图腾崇拜之舞。二是，《万》舞是上古时期华夏氏族的祭天乐舞，以“卍舞”祭天，具有观天占星之有吃苦能。张远山认为：上古先民已具有 的天象体系和历法体系，华夏万舞即万字符之舞，舞名即得之于万字符，而万字符乃是四季斗极组成符。①先民经过天盘卍调查天象，并用十二律对应十二月，雄凤鸣六律对应上半年六月，雌凰鸣六吕对应下半年六月。万舞祭天娱神，经过祭奠 运转有常，表达天帝降龙伏虎之功，彰明斗极环绕帝星旋转之德，意在恳求天帝保证天行有常、风调雨顺、阴阳顺利与农业丰盈。②

上述两种观念虽各占一理，但研讨的切入点皆始于《万》舞的舞名：一者认为“万”即“萬”，一者认为“万”即“卍”，且两者根据皆源自甲骨文的记载。在甲骨文中，着实有“萬”和“卍”的记载，但大都呈现的仍然是“万”字（见图1至图4）。如何判别上述两种观念，是不是有新的视角可将二说宽和？已然“万”字在甲骨文中“萬”“卍”“万”三种形状并存，循此可证《万》舞包含着天学、地学与人学三维奥义。具体而言，《万》舞初始于氏族祭“萬”（蠆）之图腾舞蹈，跟着地舆历法的完善演化为祭“卍”（天盘）之祭天舞蹈；一起也觉悟为祭“万”（大万）之祭祖舞蹈。是故，“萬”虫、“卍”字号与“万”人三才合一，进而在“三形并立”中，兼备地祇、天神、人鬼“三端并祀”，构成了华夏民族的文明传统，《万》舞也变成中华传统天人合一体系的榜样。

图1 甲骨文中的“万”字

图2 甲骨文中的“萬”字

图3 甲骨文中的“卍”“卐”符号

图4 甲骨文中的“卍舞”（《合集》20974）

夏朝《万》舞的首要功用，一方面连续着上古“祭蠆—祀卍—享万”“三端并祀”的规则演进；另一方面，在帝王夏启的推进下，逐步演化为夏礼之舞甚至宴飨之舞。

其一，《万》舞作为夏族的“图腾舞蒂铮夏之万舞所祭拜的图腾神，乃是夏氏族的族徽——“禹”（亦即夏族开国帝王之名）。据《说文解字》，可知“萬”与“禹”同部，同被释为“虫也，从厹，象形”，而这个“厹”字，即“禸”，《说文解字》释为“兽足蹂地也”。显着，“萬”字和“禹”字归于同类“地虫”。姜亮夫提出：“夏氏族以龙鳞之属为图腾，萬亦其徽号，《萬舞》盖亦夏舞之义耶？故《诗》‘以雅以南’，《郑笺》谓‘雅即《萬舞》’，雅者夏之别字可证。”［3］282无疑，“萬”者，“禹”者，皆为爬虫之属，夏氏族图腾也，《万》舞盖有夏舞之义，即夏氏族的图腾舞蹈。

其二，《万》舞作为夏族的“祭天舞蒂铮《万》舞祭祀之步，即“禹步”。《荀子·非相》载：“禹跳，汤偏，尧、舜叁牟子。”此“禹跳”注曰：“伪枯之病，步不（能）相过，人曰禹步。”［4］“禹步”又称“萬字步”，或称“方步”。萬，即曲尺，通矩；卍或卐，形如曲尺，规则之步。禹步法之舞四方，即如卍形或卐形，乃象天而为舞。此大禹之步，传为巫师祭天做法时的行走步法，故言?孜锥嘈в聿健保?］。后世风士将“禹步”称为“步罡踏斗”，采纳支配折转的方法向前移动，脚步的重复转机标志着施法者踏在斗极七星上。［5］可知，夏之万舞形状与天象斗极亲近有关，“禹步法”步罡踏斗以舞祀天神。

其三，《万》舞作为夏族的“祭祖舞蒂铮《史记·夏本纪》载：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”［6］禹帝以贤达著称，倍受万民推重与景仰，甚至代代祭颂。《尸子·广泽》曰：“禹所以疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，曰禹步。”《法言·重黎》曰：“昔者姒氏（即禹）治水土，而巫步多禹。”禹治水有功，谋福夏族万民，为纪颂禹王之功，夏人以禹步之舞享先王。至此可明，夏朝《万》舞的功用，仍然沿袭“祭地—祀天—享人”“三才并祀”的规则传承与演化。

其四，《万》舞作为夏帝的“夏礼舞蒂铮夏启时《万》舞的功用发生了质的嬗变，由上古传承而来的祭祀舞蹈，演化为帝王开国庆典的礼乐舞蹈。陈梦家在《商代的神话与巫术》中提出：“《九辩》《九招》《九代》也就是萬舞……萬舞即启所作之代舞。”［7］542有力证明晰禹之万舞，即启之代舞。姜亮夫在《九歌解题》一文中也提出：“九为夏代歌舞乐变通制。……九者盖夏之宗神，……周人所传夏礼，初民遗俗，文为九数，《九歌》《九?》《九夏》，皆为夏之舞。”［3］273—277古之由“风俗”骤变为“礼制”，周人学

习于夏之礼乐舞蹈《九夏》（《九歌》《九?兲》）之礼俗，而夏礼之舞又源自夏族祭“禹”的风俗祭祀舞蹈，遂而祭典舞蹈由“野犷”逐步骤变为“文雅”。

夏启开国典礼有关文献记载有三：第一，《路史·后记十四》载：“（夏启）乃立五庙，筮迁鼎，禘黄帝而郊鲧。命大廉祭鼎昆吾之溪，而筮享大阾之上是为钧台之享，又筮于晋之墟，作旋台于水之阳，爰棘宾商《九辨》、《九歌》、舞《九招》。登嫔抃马，秉翳执环而声《九辨》，中声犹在而人皆仰夏之功。”［8］59第二，《山海经·海外西经》曰：“大乐之野，夏后啓于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。”［8］61第三，《山海经·大荒西经》曰：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（即夏启）。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。……开焉得始歌《九招》。”［8］61南宋罗泌的《路史》虽为杂史，但与《山海经》的记载共同，文献所载与史实应是契合的。“钧台之享”被称为我国第一国宴。古钧台，又名夏台，位于今河南省禹州市，是夏启大宴诸侯、举办开国典礼的当地。《九招》《九代》《九辨》《九歌》《九夏》皆为其时夏启开国大典的乐舞，此时万舞已演化为夏礼之舞。

其五，《万》舞作为夏帝的“宴飨舞蒂铮夏启晚期“荒于音乐和饮食”，《万》舞由宫廷典礼性舞蹈，骤变为供帝王宴享赏识的文娱性舞蹈。《墨子·非乐上》载：“启乃淫溢安康，野于饮食，将将铭，苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”［9］376可证“武观暴动”时，夏启已将万舞作为帝王吃苦之用，此时的万舞以磬为节，作舞于野，气势恢宏，惊天动地，舞蹈技艺水平已恰当之高，而且恰当奢侈。但其性质和功用发生了根柢性改变，用于图腾祭祀、天象祭祀和宗庙祭祀的《万》舞，已演化为皇室贵族用于酒宴文娱的宴飨舞蹈。回来搜狐，查看更多

责任修改：